<<
>>

Место и роль культурного туризма в межкультурном взаимодействии: социально-философские аспекты

Межкультурное взаимодействие в социально-философском плане является теоретической проблемой прямо связанной с анализом культурно-исторического процесса, поскольку каждая историческая эпоха вносит свое своеобразие в практику межкультурного взаимодействия.
Это хорошо иллюстрируется примерами из реальной истории локальных культур. Как пишет французский историк, одним из первых поставивший проблему национального менталитета Ле Гофф «в паре «варвары-римляне» произошла имплозия..., в результате которой начали формироваться новые культурные и социальные сущности»31, т.е. стала формироваться европейская культура. При межкультурном взаимодействии воспринимаются те культурные черты, которые не противоречат коренным ментальным характеристикам различных народов. Любые культурные черты, которые могли бы вызвать дисфункцию, при этом отвергаются. Однако межкультурное взаимодействие в реальном складывающемся социокультурном пространстве не существует само по себе, оно затрагивает межличностные отношения и межличностное (индивидуальное) общение. Межкультурное взаимодействие происходит между людьми и включает в себя соотношение, влияние, подчинение разных мировоззренческих основ. Поэтому так важен учет философских и социальных аспектов межкультурного взаимодействия, к которому возможны подходы разного основания: по общению на уровне языка (его называют культурно-прямое) и по представлению о делении на .. .свой-чужой (косвенное взаимодействие). Основное содержание культурной диалогичности - в продуктивном взаимодействии этнических и религиозных культур, которые в итоге и составляют единое многообразие культур. Диалог и монолог - в личном и групповом общении. Диалог же культур, как мы отмечали, предполагает соотнесение, учет и понимание различных мнений и взглядов, от которых зависит выработка идей, оценка явлений, соотношение социокультурных параметров общества.
Петербургский исследователь С.Н.Артановский в своей работе «Историческое единство человечества и взаимное влияние культур. Философско - методологический анализ современных зарубежных концепций» [11] считает, что диалог культур своим результатом должен вырабатывать именно целостное единство. Только имея нечто целостное в результате можно полагать об успешности культурного диалога. Он также отмечает, что единство не нужно понимать как полную однородность. Скорее к такому суждению о взаимодействии культур подходит одна из диалектических закономерностей, гласящая о единстве в многообразии. Общечеловеческая культура в этом плане может быть представлена в двух срезах: - пространственно-этнографическом (то есть в том виде, в котором можно представить современную географию расселения народов и этносов); - этноисторическом (то есть в данном случае речь идет об истории расселения и миграции народов). На культурно-философском уровне методология взаимодействия культур была предложена М.М.Бахтиным , который отмечал, что восприятие и осознание своей культуры идет только в рамках соприкосновения с другой культурой. Все культурные достижения в истории человечества связаны с диалогом. Открытость одной культуры к достижениям другой, ее этнокультурным или национальным духовным ценностям - один из источников ее жизнеспособности и жизнедеятельности данной культуры. Смысловая нагрузка любой культуры раскрывается во всей ее глубине только в соприкосновении со смысловыми наполнениями другой культуры. Диалоговое взаимодействие культур, преодолевая их замкнутость и односторонность, рождает великие культурные откровения и движения. Но такое диалоговое взаимодействие требует и определенного сближения культур, раскрытия их культурных кодов. В диалоге культур происходит преодоление сложившихся культурных стереотипов, происходит взаимопроникновение культурных ценностей. Таким образом, складывается представление об общечеловеческих ценностях. На наш взгляд, можно говорить о многоэтапном движении этнических культур к построению единой системы духовных ценностей человечества.
Затем, лишь через несколько этапов, охватывающих большие исторические отрезки времени, начинает складываться обратное влияние общечеловеческих ценностей на национальные, государственные и этнические культуры. История показывает, что не все в этом движении прямолинейно, есть взлеты и падения, есть движение вперед и откаты. Этот 32 процесс объединения представлений о культуре можно назвать с определенных моментов глобальным, потому что он неизбежен. Но пути культурной глобализации могут быть разными: путь культурной унификации, либо путь сохранения культурного разнообразия. Сегодня под глобализацией чаще всего понимают образование единого культурного пространства под эгидой одной, более развитой в техническом плане, культуры. Такое движение культуры находит вполне обоснованное сопротивление - и культурное, и политическое. Итак, общечеловеческая культура складывается в диалоге культур, уважении самобытности инонационального, что означает отрицание неких унифицированных стандартов. Ученые, изучавшие историю народов, выступали за сохранение культурного наследия, за сохранение разнообразия и неповторимости. Например, К.Леви-Стросс, рассуждая о колониальных завоеваниях, утверждал, что унификация смертельна33. Нам придется добавить, что унификация смертельна не только для подчиненных народов, но и тех, которые подчиняют. Только на пути продуктивного диалога (общения, познания, сопоставления, возможности выбора лучшего) лежит путь формирования новой общечеловеческой культуры. И ускорение здесь невозможно. Вот почему культурный туризм как один из механизмов социальных и культурных трансформаций сегодня так необходим. Долгое время изучения истории культуры шло вместе с завоеваниями и колонизацией. Оно на том этапе имело другие цели, было одностороннее: изучалось то, что заранее считалось варварским и далеким от прогресса. Современность предлагает другой путь: культурный туризм предполагает равноправие и равную ценность всех культур. Культурный туризм позволяет постичь культуру в территориально - географическом, и историческом контекстах.
Он также предполагает развитие представления о культуре с помощью особой формы общения людей. Современный диалог культур складывается во многом из языковых диалогов-общений. И в этом значение культурного туризма непревзойденно. Как пишет современный исследователь, «межкультурная коммуникация немыслима без межъязыковой коммуникации, так же, как неразделимы культура и язык. Это неразделимость раскрыта в метафоре «Язык - это сердце в теле культуры»»34 35. В диалогичности современного культурно-исторического процесса свое место занимают и играют положительную роль культурные контексты. В тематике нашего исследования - это, прежде всего, возможности и практическая значимость самого культурного туризма как вида межкультурного взаимодействия, способного помочь в расшифровке этих культурных контекстов, в конечном счете, и с целью правильного их понимания. Еще один смысл культурного туризма, который следует отметить особо. Нами уже отмечалось, что истоки современной туристической деятельности лежат в социальном феномене путешествия и паломничества. Само путешествие в классическом его понимании представляется как физическое перемещение в культурно-природном ландшафте с целью его познания и получения положительных впечатлений и эмоций. Путешественник знакомится с природой, сравнивает социокультурные системы тех стран и регионов, которые посещает. Тем самым, проводя, чаще не на научном, а на интуитивном, обыденном уровне, сравнительный анализ образов неизвестных или малоизвестных ему прежде этнических и религиозных культур. Вот какое определение паломничества и современного туризма дает Епископ Егорьевский Марк (Головков) ... «В наше время нередко можно услышать такие словосочетания, как: «паломнический туризм»», «паломнический тур», и т.д. Все эти выражения проистекают от непонимания сути паломничества, от сближения его с туризмом по число внешнему сходству. И паломничество, и туризм связаны с темой путешествия. Однако, несмотря на сходство, они имеют разную природу. Даже посещая одни и те же святые места, паломники и туристы делают это по-разному».
Далее в своей статье автор приводит различия понятий туризма и паломничества, и дает следующее пояснение... «туризм - это путешествие с познавательными целями. Одним из популярных видов туризма является религиозный туризм. Главное в этом виде туризма - знакомство с историей святых мест, жизнью святых, архитектурой, церковным искусством. Всю данную информацию турист получает во время экскурсий по святым местам, являясь для него самым главным элементом путешествия. В паломничестве самое главное - это молитва, богослужение и религиозное поклонение святы- 36 ням» . Познавательная сторона туризма многогранна. Можно рассматривать путешествие как познавательный опыт, дающий человеку представление о различных культурных пространствах. Очень важно в таком случае иметь представление о новом ракурсе развития культуры, ее особом виде - туристическом. Туристическая культура может включать в себя много аспектов. На наш взгляд, стоит вообще разработать КОДЕКС ПУТЕШЕСТВЕННИКА, в котором одной из установок следовало бы считать: ищи не только положительных эмоций, но и найди положительные оценки. То есть хотелось бы иметь настрой именно на поиск, познание нового, необычного, оригинального. Это идет в русле так называемого «нового гуманизма», но сам гуманизм мы предлагаем рассматривать несколько в другом, не в потребительском ракурсе [220]. Согласно идее Ж.Бодрийяра [31] о «новом гуманизме» потребления, культурный туризм выступает как практика постмодернизма в виде общества потребления (вещей, товаров, рекламы, туристских объектов культурного характера) и системы потребления, которая дает возможность образовать новый язык, новую культуру. Философия постмодернизма подходит к культурному туризму с точки зрения его значения в современных процессах идентификации и самоидентификации. Проблемы взаимодействия культуры и туризма служат примером взаимосвязи проблем личностной и групповой идентификации в культуре и мультикульту- рализма. То есть речь идет о том, как и при каких условиях человек, может быть 36 не просто толерантным к другой культуре, но и приобщаться ко всему лучшему в многообразных проявлениях культур.
Западная традиция в качестве средства получения идентичности и престижа рассматривает главным образом уровень потребления, качество потребления и заданные, ранжируемые, социальнодифференцированные, во многом показные ценности. Туризм в современных исследованиях рассматривается как одна из наиболее влиятельных мировых индустрий, а путешествие становится все более распространенным способом обнаружения собственной этнокультурной идентичности. Можно сказать, что в туризме человек лучше понимает себя, но туризм - это и сфера бизнеса. Социокультурные практики туризма сегодня выступают механизмом социальных и культурных трансформаций, то есть, туризм сегодня от сферы услуг и потребления переходит к совсем другому целеполаганию - к участию в формировании новых культурных ценностей и ориентиров. Современный туризм является формой самореализации и самоутверждения человека как личности. Человек, вернувшийся из путешествия, иначе, чем прежде, воспринимает привычный для него повседневный мир; новые знания, ощущения, представления в своей количественной совокупности приводят к качественным мировоззренческим изменениям личности. К культурному туризму можно подойти и с аксилогической точки зрения. По мнению профессора М.С.Кагана [95], переход к феномену культурного туризма от предыдущих представлений о путешествии связан с изменением ценностных ориентиров общества. Но надо различать, с одной стороны, представления о ценностях со стороны путешествующего, и того, кто желает вызвать его к путешествию, организуя на этом свой бизнес. К культуре сегодня начинают относиться как к одному из экономических ресурсов. Сегодня мы имеем экспертов, определяющих культуру как экономический ресурс, управленческие технологии по ее использованию. Технологически разрабатываются варианты предложений культурного отдыха, изменения имиджа территорий, проекты культурного паломничества. Культурный туризм предлагает ранжирование мест в зависимости от их расположения, живописности, доступности. Складываются социокультурные параметры измерения событий, поведения, процессов: например, по ассоциациям - кто посещал, кем описано и т.д. То есть, речь идет о социально-пространственной организации туристической деятельности. Сама же организация туризма зависит от контекста и цели путешествия, учитывая и межкультурные коммуникации [115 и 134]. Отметим, что в культурном туризме потребители предъявляют высокие требования, особенно к культурной программе турпродукта. Межкультурная коммуникация в своем содержательном смысле как профессиональная деятельность в туризме может быть дифференцирована. Перечислим четыре основных информационных направления: новационная, ориентационная, стимуляционная, корреляционная [112]. Содержанием новационной коммуника-ции является то новое, причем принципиально новое, что может почерпнуть турист в ходе своего путешествия из области техники и технологий, особенностях поведения и других средствах социокультурной коммуникации. Ориентационная коммуникация помогает туристу инкультурироваться в новой среде обитания, в новых языковых обстоятельствах. Стимуляционная коммуникация связана с мотивационными основаниями социокультурной активности туриста. И последняя, корреляционная коммуникация, помогает человеку в иносреде сохранить свою самость и мотивирует его к культурному туризму. Термин «познавательный» или «культурно-познавательный» туризм, принятый в прошлом, заменили названием «культурный» туризм [33]. В ряде исследований под этим видом туристической деятельности разумеют новый вид туризма. Как пишет культуролог Е.В.Дашкова «под культурным туризмом мы понимаем ... туризм в целях ознакомления и познания культурного наследия разных стран и народов» . В других работах «познавательный» туризм трактуется как разновидность «культурного туризма». Говоря о культурно-познавательном туризме, придерживаются терминов «экскурсионный», «экскурсионно-познавательный», «ис- 37 торико-краеведческий» или «интеллектуаль-ный туризм», «событийный туризм» и т.д. [235]. Мы придерживаемся следующей точки зрения, а именно о единстве культурного и познавательного туризма, определяя его как целостность. Впервые об этом виде туризма упоминается в материалах Всемирной конференции по культурной политике в 1982 году. Отметим, что культурный туризм наиболее соответствует понятию межкультурного взаимодействия, поскольку его основная цель - знакомство с историей и культурой страны пребывания. Культурный туризм в явной форме демонстрирует работу межкультурного взаимодействия как механизма современных социокультурных трансформаций. Акцентуализация деятельности в данном направлении способствовали многочисленные международные организации, которые двигались в «культурном» направлении в виде концепций, проектов, конференций и конгрессов. В результате данного движения формировались декларации и разрабатывались конвенции. Перечислим некоторые из них: Конвенция об охране всемирного культурного и природного наследия, принятая в 1972 году38 39; доклад Организации Объединенных Наций (ООН) о развитии человека: культурная свобода в современном многообразном мире, 2004 год ; международная организация ЮНЕСКО принимает Всеобщую декларацию в 2001 году «О культурном разнообразии»40; а так же доклад данной организации «Наше творческое развитие» в 1996 году41. В мексиканской столице Мехико в 1982 году проходит Всемирная конференция по культурной политике и принимается декларация по политике в области культурной полити- ке42. Знаковое событие 2003 года в области мирового культурного пространства - международная конвенция ЮНЕСКО «Об охране нематериального культурного наследия»43 44 45. Однако, в современном глобализирующемся мире культурный туризм выступает инструментом диалога культур, соответствует он и практике «народной дипломатии», поскольку сохранение мира между цивилизациями и культурами рассматривается в качестве важнейшей гуманитарной ценности. Международная организация ЮНЕСКО определяет культурный туризм как туризм, учитывающий культуру других народов, при этом считая его отличным от других видов туризма. Международный Совет по памятникам и объектам (сокращенно ICOMOS), в Хартии по культурному туризму, дал следующее определение данному виду туризма - это форма туризма, целью которого, помимо всех целей перечисленных выше, является открытие памятников и объектов для кон- 45 кретной личности, становясь процессом познания . В ходе культурноисторического процесса всегда шел обмен продуктами материальной и духовной культуры. Однако содержание этого обмена претерпевало ряд изменений. Однако содержание этого обмена претерпевало ряд изменений. Происхождение культурного туризма как социального феномена связано с 18 веком, когда он соотносился с практикой путешествий по Европе для изучения изящных искусств (аристократы-рантье, студенты европейских университетов и др.) В 19 веке культурный туризм включал в себя по преимуществу путь приобретения знаний за пределами своей Родины. Сегодня он становится массовым и приобретает свое современное значение, как инструмент мира, сближения народов и культур, воспитания уважения и терпимости. Культурному туризму придается определенное антропологическое звучание, поскольку он направлен на формирование человека как культурной личности [243]. Межкультурное взаимодействие - одна из задач, которую в полной мере способен решать туризм [181]. Е.В.Мошняга пишет: «Язык - это средство туристской социализации и выживания туристов в «чужой» для них лингвокультурной среде. Когда турист проходит разные этапы и уровни туристской коммуникации ... он становится носителем новых языковых отношений с другими индивидами и объектами в туристском пространстве»46. Развитие культурного туризма основывается на использовании потенциала этнокультур и культурного наследия. В документах Всемирной Туристской Организации (ВТО) «Культурное наследие и развитие туризма» отмечается, что «одним из столпов индустрии туризма стало присущее всему человечеству желание увидеть и познать культурную самобытность различных частей света» [53]. Сегодня выделяются следующие подвиды культурного туризма: культурно-исторический, ...-событийный, ...-археологический, ...-этнографический, ...-этнический, ...-религиозный, ...-антропологический, ...-культурноэкологический и другие подвиды [243]. Укажем на специфику этих подвидов культурного туризма, каждый из которых выполняет общую функцию механизма современных социокультурных трансформаций: 1. культурно-исторический - знакомство с историей культуры страны временного пребывания и знания по истории этнической культуры и религии; 2. культурно-событийный - знакомство с праздничной культурой в стране пребывания и участие в культурных мероприятиях; 3. культурно-религиозный - интерес к религиозным традициям и обрядам, посещение культовых сооружения и мест паломничества; 4. культурно-археологический - изучение археологии страны, посещение памятников древности, мест раскопок, участие в археологических экспедициях; 5. культурно-этнографический - познание культуры этноса, предмета и явления этнической культуры; 6. культурно-этнический - включает в себя посещение родины предков, знакомство с культурным наследием предков; 7. культурно-антропологический - интерес к быту этноса в его индивидуальном аспекте; 8. культурно-экологический - взаимодействие природы и культуры, интерес к природно-культурным памятникам, посещение природно-культурных ансамблей, участие в культурно-экологических программах. В современном философском словаре культурный туризм рассматривается сегодня в трёх взаимосвязанных и взаимодополняющих векторах развития. Первое, это познание культуры и культурного наследия (гносеологический аспект); второе, охрана и возрождение культуры - деятельностный аспект, и третье, диалог культур, то есть межкультурное взаимодействие [218]. Можно выделить следующие функции культурного туризма: культурно-познавательная и образовательная, культуроохранная и консервационная, коммуникационная и миротворческая. Говоря о познании, сохранении и взаимодействии культур, отметим, что имеются в виду, прежде всего, этнические культуры. «Словарь этнолингвистических понятий и терминов» определяет понятие «этническая культура» как совокупность «компонентов материальной, духовной и соционормативной культуры, которые, возникли среди данного этноса, являются для него специфическими, отличающимися в той или иной степени от бытующих среди него элементов иноэтнической культуры и надэтнической («интернациональной») культуры» . Специфика этнокультуры наиболее привлекательна для туристов, являющихся представителями других культур, она дает широкое поле для межкультурного взаимодействия. Наша страна является одним из мировых центров культурного туризма. Сочетание культурно -исторических и природных ресурсов российских регионов составляет главную особенность России в плане ее привлекательности в контексте культурного туризма, но в плане социальном (развитие индустрии туризма, общее состояние жизни народа и др.) страна во многом 48 проигрывает европейскому туризму . 47 48 Русская культура как никогда сегодня востребована. Интерес к ней обусловлен как причинами культурологического плана, так и политической конюнк- турой. Международная организация ЮНЕСКО отметила всемирную значимость обширных российских культурных ресурсов, признав и включив 21 культурный и природный памятник России в Список Всемирного культурного и природного наследия. Это и Московский Кремль, Красная площадь, церковь Вознесения в Коломенском, ансамбль Новодевичьего монастыря, архитектурный ансамбль Трои- це-Сергиевой лавры, исторический центр Санкт-Петербурга, исторические памятники Великого Новгорода. А так же белокаменные памятники архитектуры старинных русских городов Владимира и Суздаля. Особенный объект культуры - Соловецкий историко-культурный комплекс в Архангельской области, Карельские Кижи и Спасо-Преображенская церковь [149]. Определяющим компонентом привлекательности многочисленных видов культурного туризма выступает культурное наследие. В литературе «культурное наследие» определяется, как совокупность всех объектов и явлений материальной и духовной культуры народа, народности, этнической группы, созданных прошлыми поколениями и передающихся следующим поколениям. Они являются основой для сохранения культурной самобытности, фактором объединения нации, представляют универсальную ценность с точки зрения истории, эстетики, этнол о- гии, антропологии, искусства, науки и являются достоянием всего человечества [37]. Ценность культурного наследия для историко-культурного процесса развития страны возрастает, но оно находится под непосредственным антропогенным давлением, а значит его материальная часть находится под угрозой исчезновения. Массовый туризм также способствует разрушению и видоизменению культурного наследия народов в силу его коммерческого использования. Приведем основные факторы и причины уничтожения и разрушения культурного наследия: это и естественное физическое старение и разрушение материальных объектов культурного наследия; естественный уход поколений людей - исконных носителей материальной и нематериальной культуры; разрушение культурного наследия в результате военных конфликтов и террористических актов; политические, межнациональные и межкультурные конфликты; неграмотная государственная политика в области культурного наследия или отсутствие такой политики вовсе и др. [89]. Отметим специфические критерии качества культурного турпродукта: - новизна, - подлинность, - межкультурность. Критерий новизны культурного турпродукта подразумевает ощущения необычности, нетрадиционности, нестандартности, отличности от собственной культуры. С точки зрения удовлетворения потребности в новизне культурного туристского продукта Россия в целом уникальна и интересна как для зарубежного, так и отечественного туриста [153]. Этнокультура наименее четко проявляется в условиях больших городов, особенно городов-мегаполисов, таких, как Москва, Санкт-Петербург. Компоненты традиционной культуры здесь «обычно выступают в сильно стилизованном виде или отражаются лишь в сюжетах» . В малых городах, в городах и населенных пунктах с культурным наследием исконность и подлинность культуры сохранена и поддерживается в большей степени. Поэтому российская провинция с ее уникальной культурой и становится наиболее привлекательной для современного туриста. Развитие культурного туризма дало толчок развитию научных исследований в области культурного наследия, а это также опосредовано послужит его сохранению и возрождению. Критерий межкультурности, как уже было отмечено выше, несет в себе основополагающий принцип учета национально-культурной специфики страны и региона. Межкультурность - это межкультурная коммуникация в самом широком смысле. Учёный и педагог М.Я.Блох, рассматривая проблемы коммуникации, определил десять правил для говорящего в рамках кооперативного межкультурного общения, в нашем случае, для гида - экскурсовода или гида - переводчика: 1) внятность речи; 2) понятность речи; 3) вежливость (поведенческая уместность) речи; 4) стилеуместность речи; 5) кооперативный вызов на нужную реакцию; 6) переакцентуация лиц (в центре внимания - слушающий); 7) оптимальная протя- 49 женность речи; 8) разумность (логичность); 9) интерес для слушающего; 10) кооперативное паралингвальное поведение [28]. Межкультурная коммуникация строится на знании многих факторов и реалий инокультурной среды, таких, как ценности, понятия, модели поведения, социальная структура, практика ведения бизнеса и управления, понимании коммуникаций внутри культурной среды, вербальных и невербальных форм коммуникации, устных и письменных, личных, производственных и деловых отношений, в различных социальных контекстах. Растущий интерес и внимание к культурному туризму в последнее время, как никогда, актуализируют проблему практики межкультурного общения, межкультурных взаимодействий. Формирование установок на межкультурное взаимодействие необходимо, во-первых, в самом сообществе (готовность и способность принимающего сообщества к межкультурным контактам, включая государственные институты и службы, государственные институты и службы, СМИ, бизнес-сообщества, население принимающей страны в целом), во-вторых, в туристской отрасли (адаптация программ и маршрутов под национальные лингвокультурные целевые рынки, их информационное обеспечение и сопровождение, межкультурный тренинг персонала), в-третьих, в туристском профессиональном образовании (межкультурная коммуникация должна стать основополагающим принципом построения системы и формирования содержания профессионального образования в туризме). Культура и диалог культур - важнейшие социокультурные ценности современного общества. Социальные трансформации в России не могли не сказаться на культуре. Кардинальным образом изменились ее взаимоотношения с властью и обществом. Исчез общий стержень культурной жизни - централизованная система управления культурой. Поэтому насущной является разработка современной отечественной концепции культурной политики, о чем говорилось выше. Переоценка многих прежде базисных ценностей духовного порядка, отступление общества от идей гуманизма привели к глубокому кризису, в котором оказалась российская культура к началу 21 века. Гуманизм в философской литературе определяется как система воззрений, признающих ценность человека как личности, его право на свободу, счастье и развитие, и объявляющих нормой отношений между людьми принципы равенства и человечности. Среди ценностей традиционной русской культуры важное место занимали ценности гуманизма (добро, справедливость, нестяжательство, поиск правды - что нашло отражение в русском фольклоре, русской классической литературе, общественно-политической мысли). В настоящее время идеи гуманизма в течение последних двадцати лет испытали в нашей стране определенный кризис. Гуманизму были противопоставлены буржуазные идеи собственничества и самодостаточности (культ денег). В качестве идеала россиянам был предложен «self-made man» - человек, сделавший себя сам и не нуждающийся ни в какой внешней поддержке. Идеи справедливости и равенства - основа гуманизма - утратили былую привлекательность и ныне даже не включаются в программные документы большинства российских партий и правительства России. По мнению Г.Е.Зборовского, туризм способен противостоять этим тенденциям [78]. Особое место вопросы гуманистического потенциала культуры, в том числе и ее развитие посредством общения и туризма, заняли в творчестве Э.В.Соколова [190]. В первой своей монографии - «Культура и личность» он обратил внимание на связь социального прогресса и гуманистической составляющей культуры. Соколов выявил и обосновал наиболее важные социальные функции культуры. Это в первую очередь коммуникативная, связанная с социальностью человека. Автор отмечает, что без общения с себе подобными человек не может стать нормальным существом, развить свои родовые способности; длительный отрыв от общества приводит к психологической и духовной деградации [190]. Следующая функция культуры - защитно-адаптивная. Она обеспечивает поддержание равновесия между человеком и окружающей средой. Важной является функция преобразования и освоение мира - она показывает, что «человек постоянно расширяет среду своего обитания. Некоторые философы и ученые в этой преобразовательно - исследовательской тяге человека видят проявления большого природного процесса, длящегося миллиарды лет». Сигнификативная функция обусловлена внутренней потребностью в осмыслении действительности. Соколов так определяет эту функцию культуры: ««Сигнификация» - (от англ. Sign - знак) - функция означивания, приписывания значений и ценностей. Весь усвоенный человеком мир есть сфера значений». Для понимания людей иной культуры, их поведения, человек должен изучить их язык, значение основных понятий. Нормативная функция культуры регламентирует, координирует действия отдельных людей и человеческих групп. Она предлагает пути решения конфликтных ситуаций, дает рекомендации при решении жизненных задач. Можно отметить и функцию «психической разрядки», которая, по существу, является противоположностью нормативной функции. «Регуляция поведения необходима, но это ведет за собой развитие скрытых конфликтов и напряжений. Человек не может смериться с тем, что у него та, а не другая внешность, что жизнь - невечная, что молодость очень быстротечна... Это все развивает «императив». И ответом на это является функция «психологической разрядки». Культура создала организованные и относительно безопасные способы разядки, не нарушая социальной стабильности. Это - смех, плач, исповедь; ритуалы; игра и др.» [191]. Культура сегодня в России испытывает на себе все то негативное, что связано с практикой экономического кризиса. Влияние культуры на социально - экономическое развитие - это достаточно сложный и противоречивый процесс. Столкновение между интересами культуры и логикой рыночной экономики в той или иной форме проявляется во всех развитых странах. Не избежала этого и современная Россия. Приведем следующий пример. Так библиотека, оснащенная компьютерной техникой, включая доступ к Интернет, обеспеченная новейшей литературой, играет сегодня огромную роль и в социальной жизни, и в экономике. Облегчая доступ к знаниям и информации, она тем самым способствует как модернизации российской экономики, так и становлению гражданского общества. Приходится учитывать, что экономическое состояние России, бедность десятков миллионов сограждан, среди которых особое место занимают учителя, врачи, библиотекари, профессора и преподаватели высшей школы, зачастую затрудняют их приобщение к культурным ценностям. Театры, концертные залы и даже кинотеатры для многих сегодня стали недоступными из-за высоких цен на билеты. Исключение составляют музеи, которые стремятся держать крайне низкие цены, и библиотеки, в основе своей работающие бесплатно. Кроме того, столкнувшись с конкуренцией со стороны телевидения, учреждения культуры вынуждены искать новые, более эффективные способы привлечения зрителей и слушателей - а это при их чрезвычайно скромном финансовом обеспечении сейчас довольно трудно. Самой главной опасностью в данной ситуации является то, что для некоторой части населения России постепенно исчезает сама потребность в посещении учреждений культуры и искусства. А доступ к пользованию данных объектов культурного пространства необходим для формирования личности молодого человека. И значение туристской деятельности в этом случае огромно. В качестве выводов отметим следующее: 1. Влияние культурного туризма на развитие межкультурного взаимодействия занимает первенствующее место, является значимым социальным фактором. Это определяется самим содержанием культурного туризма как формы самореализации и самоутверждения индивида в современном обществе, как одного из важнейших видов межкультурного взаимодействия. 2. Межкультурная коммуникация как доминанта культурной туристской деятельности делает акцент на саму эту деятельность; становится условием, фактором и критерием туристской деятельности; обозначает уровень профессионализма в туриндустрии. 3. Современность определила многоуровневую структуру культурного туризма, его культурно-исторический, культурно-этнический, культурнорелигиозный, культурно-экологические подвиды выполняют специфические задачи, в том числе и в развитии межкультурного взаимодействия. Познавательная функция культурного туризма является ведущей, поскольку способствует межкультурному общению. 2.3.
<< | >>
Источник: Карцева А.А.. МЕЖКУЛЬТУРНОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ И ТУРИЗМ КАК МЕХАНИЗМЫ СОВРЕМЕННЫХ СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ ТРАНСФОРМАЦИЙ. Диссертация.. 2015

Еще по теме Место и роль культурного туризма в межкультурном взаимодействии: социально-философские аспекты:

  1. Карцева А.А.. МЕЖКУЛЬТУРНОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ И ТУРИЗМ КАК МЕХАНИЗМЫ СОВРЕМЕННЫХ СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ ТРАНСФОРМАЦИЙ. Диссертация., 2015
  2. ЧЕЛЕНКОВА ИНЕССА ЮРЬЕВНА. КОРПОРАТИВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ КАК СИСТЕМА СОЦИАЛЬНЫХ ВЗАИМОДЕЙСТВИЙ. Диссертация, СПбГУ., 2014
  3. Наймушина Анна Николаевна. Диффузия культуры как предмет социально-философского исследования (на примере диффузии Анимэ в России). Диссертация. ИГТУ им. М.Т. Калашникова, 2015
  4. Львов Александр Александрович. Археология субъекта информационного общества: антропологический аспект. Диссертация, СПбГУ., 2015
  5. ЧАРУМАНИ КАБУН. РОЛЬ АТЭС В ИНТЕГРАЦИОННОЙ СТРАТЕГИИ РОССИИ В АТР. ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата политических наук, 2015
  6. Крюкова Екатерина Борисовна. Художественная литература в контексте философских рефлексий языка (вторая половина ХХ в.) Диссертация, Русская христианская гуманитарная академия., 2015
  7. Бакулева Карина Камелевна. КОГНИТИВНЫЕ АСПЕКТЫ ПОЛИТИЧЕСКОГО ПОВЕДЕНИЯ ИЗБИРАТЕЛЕЙ. Диссертация., 2015
  8. КАБЫЛИНСКИИ Борис Васильевич. КУЛЬТУР-ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ ЭПИСТЕМОЛОГИИ КОНФЛИКТА. Диссертация. СПбГУ., 2015
  9. Статья 30. Граждане Республики Беларусь имеют право свободно передвигаться и выбирать место жительства в пределах Республики Беларусь,
  10. Жувакин Дмитрий Юрьевич. Роль и перспективы Российской Федерации на мировом рынке сжиженного природного газа. (Диссертация, МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ), 2014
  11. Тройнина Татьяна Витальевна. Массмедиа и трансформирующаяся политическая система: особенности функционирования и взаимодействия (на примере ОАЭ). Диссертация, СПбГУ., 2014
  12. Статья 54. Каждый обязан беречь историко-культурное,
  13. Статья 51. Каждый имеет право на участие в культурной жизни.
  14. Статья 15. Государство ответственно за сохранение историко-культурного и духовного наследия,
  15. ПРУДНИКОВА ТАТЬЯНА ЮРЬЕВНА. СОВЕТСКАЯ КУЛЬТУРНАЯ ПОЛИТИКА В ОБЛАСТИ УРБАНИСТИКИ (на примере реконструкции проспекта имени И.В.Сталина (Московского проспекта) г. Ленинграда в 1940-х - 1950-х гг.) Диссертация, СПбГУ., 2014
  16. Малов Егор Андреевич. ФЕНОМЕН СОЦИАЛЬНЫХ СЕТЕЙ: АКТОРНО-СЕТЕВОЙ КОНТЕКСТ, ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ. Диссертация, СПбГУ., 2014
  17. Статья 14. Государство регулирует отношения между социальными, национальными и другими общностями на основе принципов равенства перед законом, уважения их прав и интересов.
  18. Чернега Артем Андреевич. СОЦИАЛЬНОЕ КОНСТРУИРОВАНИЕ ТУРИСТИЧЕСКИХ ДОСТОПРИМЕЧАТЕЛЬНОСТЕЙ КАК ФАКТОР РАЗВИТИЯ МАЛЫХ ГОРОДОВ РОССИИ. Диссертация на соискание ученой степени, 2016
  19. Сунарчина Мунира Мунировна. СОВРЕМЕННЫЕ ПРОФСОЮЗЫ В СИСТЕМЕ СОЦИАЛЬНОЙ ЗАЩИТЫ РАБОТНИКОВ (на примере Республики Башкортостан). Диссертация. СПбГУ., 2015
  20. Маркович Вадим Александрович. СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ДЕТЕРМИНАНТЫ УСПЕШНОСТИ ОБУЧЕНИЯ ПЕРЕГОВОРЩИКОВ. Диссертация, СПбГУ., 2015