Храмовая архитектура в контексте миссионерской политики России в Китае
Как было сказано выше, русские уже с середины XVI в. стали проявлять особый интерес к землям Сибири и Дальнего Востока, которые были богаты природными ресурсами и, особенно, пушниной.
России было выгодно присоединение этих территорий, поэтому правительство всячески содействовало распространению русского влияния в этой области. Причем важно было не просто «механически» присоединить новые земли, но для закрепления на Востоке необходимо было заселить их русскими людьми и сделать их не только территорией, принадлежащей России, а самой Россией. Несмотря на то, что Россия всегда являлась поликонфессиональным государством, государственной религией было все же православие. Таким образом, русские, появляясь в новых землях, несли туда свою культуру и религию. Это подтверждает и топонимия. Многие географические пункты, особенно города, были названы в честь православных миссионеров-просветителей, христианских святых, церковных- 399
праздников, а также членов царской семьи .
Для русского народного сознания важно также воздвижение православного креста или постройка православного храма на новой, «чужой» территории для [396] того, чтобы она стала «своей». Через храмостроительство и крестовоздвижение вновь присоединенные земли становятся не просто принадлежащими России, но самой Россией.
На территории Дальнего Востока градостроительство в целом и возведение православных храмов в частности достигло наибольшего развития в середине XIX - начале XX вв. Этому, прежде всего, способствовало строительство КитайскоВосточной железной дороги. На основе данных епархиального и местного гражданского управления стали определяться перспективные поселения (вновь создаваемые или существующие в зоне железной дороги), для которых при разработке схем генеральных планов отводились участки под постройки храмов. Таким образом, проектирование и возведение храмов превратилось в составную часть инженерно-строительных работ, связанных с прокладкой магистрали[397].
В этот период строится большое количество храмов на Дальнем Востоке. Это можно связать не с особой религиозностью живущих там русских людей, а с их желанием создать привычный для себя уклад жизни, восстановить подобие родины на чужой земле. Православный храм, объединяя вокруг себя людей с одной культурной традицией, со схожим мировоззрением, помогал им адаптироваться на новом месте[398]. «Согласно Ю.А. Урманцеву, культура (в нашем случае архитектура) дважды деятельностна, так как она обладает адаптивной и адаптирующей активностью. Применяя этот тезис к архитектуре храма, к которому он относится в полной мере как первоочередному сооружению при освоении нового пространства, можно его содержание развернуть следующим образом. Сначала посредством храма (архитектуры) преобразовывается окружающая среда «под себя» (адаптивная активность храма), а затем уже это «оформленное» под традиционный культурный порядок пространство помогает новопоселенцу в процессе культурной и социальной адаптации к новым условиям (адаптирующая активность храма). Что и происходило в исследуемом процессе освоения Дальнего Востока и формирования его культурного образа»[399].Прежде всего, влияние русской архитектуры особенно заметно на пограничных территориях, в городах Маньчжурии, а также в городе Далянь (Дальний). В градостроительстве принимали участие в основном санкт- петербургские архитекторы. Надо заметить, что каких-либо заимствований, культурного освоения градостроительного опыта китайцев на градостроительном уровне по большей части не происходило. Но архитектурно-художественная и строительная культура китайцев оказывала в большей или меньшей степени свое влияние на архитектурный облик российских городов КВЖД[400] [401]. Дальневосточные православные храмы возводились, как правило, по прототипам реализованных российских храмов. Однако в большинстве своем они не были полной копией последних, но носили черты существенного отличия. В России в начале ХХ в. широко использовались копии с картин на религиозные сюжеты известных художников в качестве храмовой живописи. Это было характерно и для Дальнего Востока. Особенно были популярны работы В.М. Васнецова и М.В. Нестерова. Основная часть храмов в дальневосточном зарубежье была построена на основе традиций средневековой русской архитектуры, деревянного народного зодчества, то есть в русском стиле, фольклорном варианте русского стиля и в византийском, а именно в том варианте византийского стиля, который непосредственно апеллирует к формам исторического образца. «Строго центричные, монументальные, целостные за счет компактных геометрически правильных, легко обозреваемых объемов с аскетичным декором, они предстают символами древнерусского зодчества на Дальнем Востоке. Русский стиль выражался не только в облике и структуре храма, но и в свойственном древнерусской традиции его расположении в городе и в пространстве площади» . Очень многие храмы в Китае были разрушены во время так называемой «культурной революции» 1966 - 1976 гг., поэтому сейчас сложно дать точное описание и тем более полный архитектурно-художественный анализ культового зодчества на этой территории. Более или менее ясное представление о нем мы можем сложить благодаря сохранившимся фотографиям, эскизам, планам, описаниям, воспоминаниям современников. Религиозное искусство - архитектура, церковная живопись - переживает в России в конце XIX - начале ХХ вв. период активного и сознательного обновления, которое связывалось в первую очередь с неорусским стилем. Он характеризуется обращением к иному по сравнению со второй половиной XIX в. кругу образцов и новыми принципами их переосмысления. С.С. Левошко рассматривает наиболее яркие примеры этого стиля в Китае. Православные храмы, выполненные в неорусском стиле и модерне, не отличаются большим количеством, поэтому обоснованно уделить каждому объекту отдельное внимание. Одним из прославленных храмовых сооружений дальневосточного русского зарубежья является Свято-Николаевский кафедральный собор в Харбине (1899), который занимает особое место в истории русской архитектуры на Дальнем Востоке. Он является крупнейшим и лучшим образцом культового зодчества неорусского стиля. В неорусском стиле также возведены следующие храмы: Иверская церковь (Пристань, 1907), Успенская церковь (1908), Свято-Николаевская церковь (каменная в Старом Харбине, 1926) в Харбине, проект Соборного храма в Дальнем (до 1903), Свято-Николаевский храм-памятник Николаю II (1934) и Свято-Богородицкий кафедральный собор (1934) в Шанхае, церковь СвятоСофийского Православного Братства (1928) в Циндао, Храм Святых Мучеников (1904) и надвратная колокольня церкви Успения Божией Матери (начало 1900-х гг., предместье Пекина) подворья Русской православной духовной миссии в Бейгуане. Для неорусского стиля при внешнем оформлении храмов характерно использование аркатурного пояса, который был отличительной особенностью соборов XII в. во Владимире и традиционно рассматривался с XV в. как символ государственной идеи. С.С. Левошко высказывает предположение о том, что обращение к нему русских зодчих в городах Маньчжурии, Китая и Японии как к символу государственной идеи, возможно, стал для них в определенном смысле символом присутствия России на Дальнем Востоке. Следует отметить тот факт, что русское религиозное искусство на Дальнем Востоке, особенно в Маньчжурии, развивалось очень плодотворно, и не было искусственно прервано в 1917 г. и продолжало развиваться также и в 30-е, и в 40-е годы. Это является одной из отличительных особенностей его эволюции и уникальной возможностью для исследователей. Другая особенность заключается в том, что оно, являясь органичной частью православной национальной культуры, служило мощнейшим и своеобразным средством адаптации россиян к условиям зарубежья[402]. «Распространение православия на дальневосточных землях России и в соседних азиатских странах утверждало культурную традицию России, а православный храм был ее главным символом. Храмовое зодчество в русском стиле, являясь неотъемлемой частью градостроительной политики государственно-народной колонизации Дальнего Востока, не только выражало новую духовно-государственную идею, но и служило стержнем созидаемого культурного пространства»[403]. Подводя итоги миссионерской деятельности Русской духовной миссии в Пекине, можно сказать, что она внесла неоценимый вклад в развитие отношений между Россией и Китаем. Выполняя на первом этапе своего существования дипломатическую и духовную функции, Миссия содействовала культурному и политическому диалогу двух государств. В отличие от католиков и протестантов православные проповедники не пытались вмешиваться во внутренние дела Поднебесной, делая акцент по большей части на духовном окормлении и поддержании веры среди уже существующей православной паствы.
Еще по теме Храмовая архитектура в контексте миссионерской политики России в Китае:
- НИЯЗОВА Галина Юрьевна. ЛИНГВИСТИЧЕСКОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ПОЛИТИКИ РОССИИ И ВЕЛИКОБРИТАНИИ В АЗЕРБАЙДЖАНЕ В КОНТЕКСТЕ ГЛОБАЛЬНЫХ ПРОЦЕССОВ. Диссертация. СПбГУ., 2014
- Голик Андрей Александрович. Государственная политика России в отношении дальневосточного казачества в 1851-1917 гг. Диссертация( Ленинградский государственный университет имени А.С. Пушкина ), 2015
- Векшина Наталия Михайловна. МИССИОНЕРСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В СИБИРИ И НА ДАЛЬНЕМ ВОСТОКЕ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX В. Диссертация. СПбГУ., 2014
- Пилишина Анастасия Владимировна. ЗАВИСТЬ В КОНТЕКСТЕ МЕЖЛИЧНОСТНЫХ ОТНОШЕНИЙ. Диссертация, СПбГУ., 2015
- Малов Егор Андреевич. ФЕНОМЕН СОЦИАЛЬНЫХ СЕТЕЙ: АКТОРНО-СЕТЕВОЙ КОНТЕКСТ, ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ. Диссертация, СПбГУ., 2014
- Крюкова Екатерина Борисовна. Художественная литература в контексте философских рефлексий языка (вторая половина ХХ в.) Диссертация, Русская христианская гуманитарная академия., 2015
- ВАЩЕНКО Юлия Викторовна. ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА БОЛИВИИ В ЭПОХУ ИНТЕГРАЦИИ: ПРОБЛЕМЫ И ПРОТИВОРЕЧИЯ., 2016
- КОЛЕСОВ Александр Семенович. ФИНАНСОВАЯ ПОЛИТИКА ГОСУДАРСТВА: МЕТОДОЛОГИЯ ОЦЕНКИ И ПОВЫШЕНИЯ РЕЗУЛЬТАТИВНОСТИ. Диссертация. СПбГУ, 2014
- ПРУДНИКОВА ТАТЬЯНА ЮРЬЕВНА. СОВЕТСКАЯ КУЛЬТУРНАЯ ПОЛИТИКА В ОБЛАСТИ УРБАНИСТИКИ (на примере реконструкции проспекта имени И.В.Сталина (Московского проспекта) г. Ленинграда в 1940-х - 1950-х гг.) Диссертация, СПбГУ., 2014
- Кун Цяоюй. БОРЬБА С МЕЖДУНАРОДНЫМ ТЕРРОРИЗМОМ В СОВРЕМЕННОМ ПОЛИТИЧЕСКОМ И ПОЛИТОЛОГИЧЕСКОМ ДИСКУРСЕ РОССИИ, КНР И США. Диссертация, СПбГУ., 2014
- ЖУКОВСКАЯ ЕВГЕНИЯ ЕВГЕНЬЕВНА. УПРАВЛЕНИЕ РИСКАМИ В ИНФОРМАЦИОННОЙ ПОЛИТИКЕ ИНСТИТУТА ЦЕРКВИ (НА ПРИМЕРЕ МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХАТА). Диссертация на соискание ученой степени кандидата социологических наук., 2016