<<
>>

§1. Понятие «идентичность»: философско-психологический анализ

В начале исследования следует разобраться более подробно с терминологией, используемой в работе. Основным ключевым понятием для нас будет являться понятие идентичности в целом, а также его отдельные аспекты, такие, как национальная и этническая идентичность, позитивная и негативная идентичность.

Проследив генезис этих понятий, мы сможем получить необходимое для дальнейшего анализа представление о теоретической базе исследования и более точно охарактеризовать процессы размывания идентичности, происходящие в современных скандинавских странах.

При анализе миграционной политики в работе использованы термины «мультикультурализм», «модель интеграции», «республиканская

(французская) модель интеграции», «поликультурная (англосаксонская, мультикультурная) модель интеграции». Данные термины имеют много различных трактовок, существует множество теорий, базирующихся на этих понятиях. Более подробный анализ этих терминов, касающийся, в отличие от ключевого для данной работы термина «идентичность», их современного генезиса, позволит нам избежать двусмысленных трактовок сути диссертационного исследования.

Через понятие «идентичность» в работе дано авторское понимание политики интеграции, через разбор моделей «республиканской» и «поликультурной» интеграции, роль в них мультикультурной политики, их взаимосвязь и различие на практике. Все страны Скандинавии используют элементы мультикультурной политики и политики интеграции по республиканской модели. Несмотря на то, что мультикультурализм также преследует цель интеграции мигрантов в общество, в этой работе проведено

разграничение, между мультикультурализмом и политикой целенаправленной интеграции через рынок труда по республиканской модели, поскольку и тот и другой метод приводит часто к противоположным результатам. Также в работе допускается, что именно благодаря грамотной интеграционной политике согласно республиканской модели становится возможным выполнение ряда положений политики мультикультурализма, т.е.

реализация модели поликультурной интеграции. Исходя из вышеописанных

противоречий, обе этих модели, а также сам термин «мультикультурализм» требуют более подробного анализа, чтобы исключить двусмысленное их толкование.

Наконец, для доказательства ряда гипотез диссертационного исследования необходимо обратиться к теоретическому аппарату психологии. Разбор и анализ терминов «этнический стереотип» и «стресс аккультурации» позволяет объяснить фундаментальное противоречие в результатах политики мультикультурализма и доказать тезис, что без интеграционных процессов и единой идентичности, некоей национальной солидарности,

мультикультурный процесс начинает противоречить сам себе, превращаясь в «апартеид с дружелюбным лицом»[17].

Современное гуманитарное знание находится в той стадии становления, когда продолжают активно появляться новые термины и новые области исследований. В то же время и более фундаментальные понятия приобретают новые оттенки смысла, которые были недопустимы или не представимы на более ранних исторических этапах. Некоторые из определений так стремительно и прочно занимают свою нишу в исследовательском языке, что зачастую скорее интуитивно понятны, нежели имеют четкое и аргументированное значение. Несмотря на то, что понятие «идентичность» распространено в современном дискурсе и имеет длительную историю развития, при попытке дать ему современное определение можно

столкнуться с многочисленными неясностями. Этот термин прочно вошёл в междисциплинарный научный обиход; он употребляется в социологии, психологии, философии, психоанализе, политологии, лингвистике и других науках.

Таким образом, появляется необходимость проведения чёткого методологического анализа этого термина - и связанного с ним понятия «идентификация» - в зависимости от того, в какой области знаний он используется. Внутри каждой дисциплины этот термин приобретает свои значения, и в рамках данной работы мы обращаемся, в первую очередь, к тем значениям термина «идентичность», в которых он употребляется в психологии и социологии, а также показываем, как он перешел в политический дискурс.

Наконец, для полного исследования появляется необходимость проанализировать отличия национальной идентичности от этнической, и негативной от позитивной.

Та идентичность личности, которая была представлена в классических концепциях, не может в полной мере быть применена к этнической идентичности, потому что, в таком случае, мы гипостазируем существование «этноса», не принимая во внимание тот факт, что этнос является искусственно вычленяемой целостностью, и предполагаем за ним самостоятельное бытие субъекта, обладающего субъективностью. Мыслить общество по аналогии с личностью, предполагая за ним волю, сознание, желания, страхи и ощущения можно лишь метафорически. Даже тогда, когда мы говорим о социальной идентичности применительно к конкретному индивиду, мы обращаемся к некоторому измерению «социального я»; мы не можем утверждать, что идентичность субъекта самому себе исчерпывается идентификацией им себя с культурой, коллективом, нацией, конфессией и гендером. Таким образом, мы практически сразу отвергаем органическую теорию по причине ее ненаучности.

Несмотря на различное понимание и употребление термина «идентичность» и схожих с ним понятий в разных научных школах и разных дисциплинах, необходимо принимать во внимание тот факт, что между этими дисциплинами происходит постоянная коммуникация. По мере того, как меняется идея тождественности и самости внутри классической философии, теологии и метафизики, претерпевает изменения и само представление об идентичности, будь то идентичность личностная в психологии или национальная в политологии.

В первую очередь, обратимся к тому определению понятия «идентичность», которое исходит из его лингвистического словарного значения. Сам термин происходит от латинского слова «idem», означающего «такой же, тот же самый», и в античной философии этот термин употребляется наряду с термином «тождественный».[18] В современном значении «идентичность», как правило, обозначает тождественность, полное сходство, совпадение.

Безусловно, разбор современного значения этого понятия и истории его происхождения может стать (и уже неоднократно становился) темой для множества самостоятельных исследований в различных дисциплинах. Данная работа не претендует на глобальный анализ всего объема научных трудов, написанных об идентичности к этому моменту, однако, все же необходимо рассмотреть как эволюцию этого понятия, так и то значение, которое оно приобретает в контексте проблематики данной работы. Рассмотрим философские предпосылки его возникновения.

В философии двадцатого века понятие идентичности, снова становится объектом пристального внимания философов. Жак Деррида[19], Жиль Делёз[20], Мишель Фуко[21], Мартин Хайдеггер[22] переосмысливают классические труды, находя в античной философии концепции, более близкие к современной парадигме, нежели идеи классической немецкой школы.

Идея идентичности личности получила особое развитие в Новое время и рассматривалась как в рационалистической традиции (Г. Лейбниц), так и эмпириками (Джон Локк).

В рационалистической традиции предполагается наличие «я» как некоей субстанции, которая может - или не может быть определена, но наличествует в природе человека изначально или создана всемогущим Богом. В значительной степени идея эта исходит из изначального допущения: мир устроен разумно, а не является результатом случайных событий и эволюционных процессов; у всего существующего есть своё место, причина и цель. Эта концепция со временем в обыденном сознании принимает форму аксиомы. Необходимость ощущения осмысленности мира и своего существования весьма велика; например, В.Франкл в своей книге «Человек в поисках смысла»[23] называет смысл основной потребностью личности, что приводит нас к пониманию значимости идентичности в том числе и в политическом процессе.

По мере того, как рассуждения о природе личности перестают быть исключительной прерогативой философов и теологов, к формированию теории идентичности личности подключается психология и, в частности, психоанализ.

Существенным отличием психологии от философии в методах и целях является то, что психологи зачастую опирались на обширный врачебный опыт, статистические данные, многолетние наблюдения за одними и теми же пациентами, проходящими через различные кризисные состояния; целью психологии являлось объяснить причину такого или иного поведения человека, возникновения личностных особенностей и расстройств психики. Разработка данных концепций была ориентирована на практические рекомендации для психологов с целью помочь людям успешно справиться с их личностными проблемами, успешно лечить психические расстройства или уверенно утверждать, что подобные нарушения психики не могут быть излечены. Из психологических исследований в политический дискурс (в рамках исследований Клауса Циммермана) перешли такие понятия, как «стресс аккультурации», «культурная адаптация», которые развивал в психологической науке С. Бочнер.

Соответственно, очень важным для прояснения понятийного аппарата диссертации является анализ термина «идентичность» через призму психологической науки.

Считается, что первым из исследователей психологии человека заговорил о теме идентичности и связанном с ней процессе идентификации Зигмунд Фрейд. Он понимал под этим термином процесс, посредством которого ребенок «присваивает» характеристики другого лица, чаще всего родителя, чтобы освободиться от собственной тревоги и ослабить внутренние конфликты.

Психоанализ не нуждался в предположении о наличии «изначального, истинного Я». Как пишет Малахов В.С. в своей статье «Неудобство с идентичностью»: «Если до Фрейда вели речь о том, как отделить подлинное содержание личности от наносного и неподлинного (таков пафос и философии существования, и экзистенциально-феноменологической герменевтики, и марксистской борьбы с "отчуждением" и "превращенными формами" сознания), то с психоанализом ситуация принципиально меняется: дело идет не о сокрытой, а о скрывающейся идентичности. Причем скрывающейся не только от других, но и от "себя".

Наше Я строится из иллюзий относительно себя самого».[24]

Значимым для исследования подходом Фрейда к анализу идентичности является рассмотрение им этнической идентичности. В обращении к членам еврейского общества «Бнай Брит» в 1926 году он отметил, что у него было «ясное осознание внутреннего тождества с ними, уютное сознание общности

психологического устройства». Он называл это «внутренней идентичностью» (der inneren Identitaet).

Стоит обратить также внимание и на его работу «Массовая психология и анализ человеческого Я» , в которой рассматривается проблематика «групповой идентичности». Идеи Фрейда воспроизводятся в современных политических исследованиях, в которых речь идет о коллективной идентичности как векторе развития общества. В теории Фрейда «человеческие массы» рассматриваются как совокупности индивидуумов, ведомые единым вождём или единым порывом, при этом подчёркивается, что внутри них индивиды, с одной стороны, действуют согласно тем же первичным импульсам страсти и ненависти, но при этом индивидуальные различия нивелируются в большей или меньшей степени, по причине суггестивной силы массы. Человек, являющийся частью государственного образования, церкви, армии - подавляет в себе импульсы к совершению тех действий, которые могли бы повлечь за собой исключение из группы или противопоставить себя ей, причём делает это под воздействием авторитета сообщества, и, наоборот, присваивает себе ту поведенческую модель, которая свойственна группе. Фрейд усматривал в этом воздействие неосознанного отождествления идеалов группы - или вождя группы - с образом отца. Он видит единый принцип возникновение организованного единства и в армии (лидер-командующий, собратья-солдаты), и в государстве, и в религии. Каждой «массе» свойственно противопоставление себя другим, не являющимся частью общности; Фрейд видит в этом проявление ревности, заявление уникальных прав на причастность к группе и «любовь отца». Среди прочего, он говорит, что «В основе каждая религия является такой религией любви для всех тех, кого она объединяет; и каждой религии свойственна жестокость и нетерпимость ко всем тем, кто не является ее [25] [26] последователем».[27] Также, при разрушении общего центра группы, внутри неё происходит стремительный распад; войско ударяется в панику, среди последователей религии начинается стремительный рост насилия и преступлений, в государстве начинается гражданская война. Так или иначе, Фрейд один из первых указывает на очень важное свойство идентичности - интеграция общества вокруг некоего смысла.

Группа может сформироваться вокруг личности, наделённой качествами лидера (близкими к качествам вождя первобытной орды), быть создана территорией, которую она населяет, или общей идеей; все эти факторы могут действовать одновременно или по очереди. Фрейд отмечает также и то, что объединяющим центром может стать и ненависть к какому-то конкретному лицу или институту. То есть, с одной стороны, большее или меньшее неприятие «чужих» свойственно любой группе; и оно же может стать и объединяющим фактором. В современном мире такая концепция становится практически парадоксальной. Идея толерантности имеет оборотную сторону: те страны и культуры, которые её не разделяют, воспринимаются как враждебные и чужие для исповедующих толерантность по отношению к другим культурам; одновременно с этим в этих культурах «толерантность» предаются осмеянию. Таким образом, Фрейд одним из первых в психологии затронул понятие негативной идентичности, Фрейд утверждает, что: «Каждый индивид является участником многих масс; он испытывает самые разнообразные привязанности, созданные идентификацией; он создает свой «Я»-идеал по различнейшим прототипам».[28]

Несмотря на то, что значение вклада Фрейда в современную парадигму весьма велико, гораздо большее влияние на основу современного понимания идентичности оказали работы американского психоаналитика Э. Эриксона,[29] во многом опиравшегося на идеи З.Фрейда. Для него идентичность и её формирование являются центральным процессом в жизни индивида. Сама по себе идентичность - сложное понятие, объединяющее в себе я-идентичность - ощущение уникальности, тождественности себя самому себе в прошлом и будущем, стремление к развитию собственных способностей и преследованию своих интересов - и социальную идентичность, как чувство принадлежности к тем или иным социальным группам и обществам, ощущение внутренней солидарности с идеалами общества и подгруппы в нем, того, что собственная идентичность имеет смысл для уважаемых данным человеком людей (референтной группы), а также ощущение принадлежности к исторической эпохе и свойственному ей типу межличностного взаимодействия. Можно сказать, что идентичность - это ощущение себя в гармонии с собой и окружающим миром. Существенно, что, в отличие от концепций классического психоанализа, в котором личность человека противопоставлялась «удерживающему» его обществу и была вынуждена создавать ряд внутренних ограничений, которые, с одной стороны, были необходимы для успешной социализации, а с другой стороны, служили основой для возникновения невротических расстройств, Эриксон не проводит жёсткой границы между я-идентичностью и социальной идентичностью. И та, и другая дополняют друг друга и работают как единый защитный механизм психики.

Эриксон рассматривал идентификацию как пошаговый процесс адаптации, продолжающийся на протяжении всей жизни индивида, причём каждому этапу жизненного цикла человека (в общей сложности их насчитывается восемь) свойственны определённые процессы поиска идентичности. Сам поиск осуществляется зачастую посредством преодоления ряда психосоциальных кризисов, возникающих естественно (в связи с изменением картины и мира и своей роли в нём в связи с взрослением) или в результате внешних изменений (будь то распад культуры или осуждение референтной группы). В случае успешного преодоления кризиса индивид обретает более зрелую и целостную идентичность, зачастую, менее зависящую от социальных групп и процессов.

Эриксон разделяет идентичность на позитивную и негативную. Если первая формируется в процессе идентификации в результате того, что индивид усваивает идеальные и общественные ценности, то вторая возникает как противопоставленное этим ценностям. Так, в детстве ребёнок встречается как и с рекомендациями, так и с запретами; отрицательные прототипы осуждаются и противопоставляются положительным прототипам. Негативная идентичность - это то, кем ты не являешься или не должен являться. Отметим и то, что по мере взросления ребёнок постоянно сталкивается с тем, что действия, которые были позволены ему ранее, более не считаются допустимыми. Таким образом, негативная идентичность не только вступает в противоборство с внешними негативными образами, но и находится «в состоянии конфликта с прошлым, которое надо изжить, и с будущим, которое

27

надо предотвратить».

Отсутствие достаточных стимулов или возможностей для реализации положительной идентичности может стать для ребёнка поводом сформировать идентичность, основанную «на всех тех идентификациях и ролях, которые на критических стадиях развития представлялись им наиболее нежелательными или опасными и в то же время наиболее реальными».[30] [31] Тем не менее, отсутствие негативной идентичности может привести индивида к личностной слабости и отсутствию чётких внутренних запретов, соблюдение которых могли бы оберегать его жизнь, здоровье и социальное положение.

Негативная идентичность является важным фактором и в социальной идентификации; сообществу свойственно, как указывал ещё Фрейд, противопоставлять себя «другим» и «иным»; с точки зрения Эриксона, социальная идентификация предполагает осознание кого-либо в качестве

«чужака» или «врага» в том числе и в силу того, что одним из компонентов близости является отдаление, готовность отвергать, игнорировать или разрушать те силы и тех людей, чья сущность кажется угрожающей своей собственной. Близость с определенной частью людей или идей может ощущаться более полной в том числе и благодаря неприятию другой части; тем не менее, общество, консолидирующееся на основе оппозиции к негативно значимым другим, нестабильно и вынуждено зачастую искусственно поддерживать образ врага.

Как уже было упомянуто ранее, идентичность формируется в процессе жизни как результат преодоления психосоциальных кризисов - особенно важной для формирования идентичности является пятая стадия юности, (12/13-19/20 лет), когда глобально меняется роль, которую играет индивид в окружающем мире. Однако, Эриксон подчёркивал, что даже взрослый, сформировавший собственную идентичность, может утратить её в результате внешних событий и вступить в новое состояние кризиса, близкое к подростковому. К этой мысли, по его собственному признанию, его привёл собственный опыт эмигранта. «Процесс эмиграции бывает тяжелым и бессердечным по отношению к тому, что оставлено в старой стране и тому, что узурпировано в новой стране. Миграция через призму проблем идентичности тоже является жестоким процессом, поскольку погибали миллионы людей, открывая новые формы идентичности для тех, кто выживет. В ретроспективе, я также признал проблему национальной идентичности в великой Германии, находящейся в самом центре Европы, однажды разгромленной и униженной, затем загипнотизированной фанатичным незрелым лидером, обещавшим тысячу лет неопровержимой

29

суперидентично сти».

Позитивная идентичность основывается на осознанной общности с позитивно значимыми другими (мы), причём, в благоприятных условиях, индивидуумы вольны «выбирать» из значительного количества социальных

Там же.

групп, каждая из которых предоставляет свои возможности реализации потребностей и желаний индивида - группа людей, объединённых общей бедой, может не иметь друг с другом ничего общего, кроме неприятия своей судьбы. Если их предоставить самим себе и оставить в некоей «социальной изоляции», они продолжают находиться в неразрешимом, затяжном кризисе, в котором негативная идентификация преобладает над позитивной. Для индивидуума этот процесс может привести к формированию «подростковой» идентичности, в которой негативные стереотипы будут усвоены как наиболее реальные, а асоциальный стиль поведения станет единственно возможным. Массы же подобных отчаявшихся индивидуумов могут найти выход скопившейся энергии в «поддержке психопатических лидеров, социальным основанием существования которых является именно негативная

30

идентичность».

В то время как Эриксон обозначил масштабную перспективу рассмотрения индивидуума и вопроса идентификации в частности, Жак Лакан предложил другой подход к рассмотрению этого вопроса. Опираясь на работы Зигмунда Фрейда и в большой степени являясь его последователем, он развивал и переструктурировал основные понятия психоанализа. Ключевой концепцией его метода становится идея о трех регистрах, свойственных человеческому сознанию - Символическом, Реальном и Воображаемом - и идея Другого как главной формирующей структуры субъективности. В частности эта идея изложена в книге «Имена-Отца» . Суть этой концепции заключается в том, что индивидуальность человека не имеет какого-либо начала в нем самом, свою идентичность он может получить только посредством Другого - объекта с большой буквы, который становится для него смыслообразующим объектом мира. Как пишет об этом Славой Жижек в книге «Возвышенный объект идеологии»: «по Лакану, субъект - это не что иное, как невозможность его знаковой репрезентации;

Там же.

Лакан Ж. Имена-Отца. пер. с фр/ перевод А. Черноглазого. - М.: Издательство «Гнозис».- 2006. - 160 с.

субъект - это пустое место, открывающееся в Другом с большой буквы

~ 32

вследствие неудачи этой репрезентации».

Точно также Другой участвует и в самой первой попытке идентификации субъекта. Об этом Лакан пишет в своей книге «Стадия зеркала как

33

образующая функцию «Я». Когда ребенок впервые сталкивается со своим отражением в зеркале, он, в отличие от взрослого человека, определившегося внутри своих регистров, не видит своего отражения. Перед ним возникает Другой, неизвестный и непохожий на него, и становится его воображаемой целью - стать таким как тот необыкновенный субъект в зеркале, поменяться с ним местами и таким образом достигнуть самостоятельности и полноты существования.

Сеанс психоанализа, по Лакану,[32] [33] [34] [35] точно таким же образом развивается за счет привлечения в мир клиента Другого, не просто не вписанного в мир незнакомца, но того, кто сможет изменить Символическое и заново структурировать субъекта. Мы находим следующее утверждение: «Каждый раз, когда мы имеем дело с Символическим как особым регистром - регистром, где субъект вступает в собственно человеческие отношения, ». Затем он так его расшифровывает: «Чем более нечто очеловечено, тем менее сказывается на нем та сторона естественного процесса, что связана с движением и декомпенсацией. Во всем, что длится какое-то время в качестве человеческого, человек поддерживает определенное постоянство - и прежде всего в самом себе».[36] [37] Символическое поле становится, таким образом, реальностью повседневности, благодаря которой субъект может функционировать в качестве отлаженного механизма. По сути, в процессе размывания идентичности человек постоянно сталкивается с некоторым Другим. Вопрос заключается именно в отношении к этому Другому. И чем менее самодостаточна идентичность индивида, тем легче формируется негативная идентичность и происходит формирования стереотипов в сознании индивида, о чем речь пойдет в следующем параграфе.

<< | >>
Источник: Большаков Г. А.. Кризис этнической идентичности и массовая миграция в странах Скандинавии: Норвегия, Дания, Швеция. Диссертация на соискание учёной степени кандидата политических наук. 2014

Еще по теме §1. Понятие «идентичность»: философско-психологический анализ:

  1. Протопопов Иван Алексеевич. ПОНЯТИЕ НИЧТО И ПРИНЦИП НЕГАТИВНОСТИ В ГЕГЕЛЕВСКОМ АБСОЛЮТНОМ ИДЕАЛИЗМЕ. (Диссертация, Санкт-Петербургский государственный университет аэрокосмического приборостроения.), 2014
  2. Большаков Г. А.. Кризис этнической идентичности и массовая миграция в странах Скандинавии: Норвегия, Дания, Швеция. Диссертация на соискание учёной степени кандидата политических наук, 2014
  3. Маркович Вадим Александрович. СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ДЕТЕРМИНАНТЫ УСПЕШНОСТИ ОБУЧЕНИЯ ПЕРЕГОВОРЩИКОВ. Диссертация, СПбГУ., 2015
  4. Малов Егор Андреевич. ФЕНОМЕН СОЦИАЛЬНЫХ СЕТЕЙ: АКТОРНО-СЕТЕВОЙ КОНТЕКСТ, ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ. Диссертация, СПбГУ., 2014
  5. КАБЫЛИНСКИИ Борис Васильевич. КУЛЬТУР-ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ ЭПИСТЕМОЛОГИИ КОНФЛИКТА. Диссертация. СПбГУ., 2015
  6. Крюкова Екатерина Борисовна. Художественная литература в контексте философских рефлексий языка (вторая половина ХХ в.) Диссертация, Русская христианская гуманитарная академия., 2015
  7. ПАНКИНА Марина Владимировна. ФЕНОМЕН ЭКОЛОГИЧЕСКОГО ДИЗАЙНА: КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ. Диссертация на соискание ученой степени доктора культурологии, 2016
  8. Гнедых Дарья Сергеевна. ЭФФЕКТИВНОСТЬ УСВОЕНИЯ УЧЕБНОЙ ИНФОРМАЦИИ СТУДЕНТАМИ В УСЛОВИЯХ ЭЛЕКТРОННОГО ОБУЧЕНИЯ. Диссертация на соискание ученой степени кандидата психологических наук, СПбГУ., 2015
  9. Стрельцова Екатерина Александровна. Исследовательские гранты в поле современной науки (социологический анализ). Диссертация. СПбГУ,, 2014
  10. Наймушина Анна Николаевна. Диффузия культуры как предмет социально-философского исследования (на примере диффузии Анимэ в России). Диссертация. ИГТУ им. М.Т. Калашникова, 2015
  11. Извеков Аркадий Игоревич. ИНТРОЕКЦИЯ ПРОТИВОРЕЧИЙ КРИЗИСА КУЛЬТУРЫ В СТРУКТУРУ ЛИЧНОСТИ. Диссертация, 2015
  12. Карцева А.А.. МЕЖКУЛЬТУРНОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ И ТУРИЗМ КАК МЕХАНИЗМЫ СОВРЕМЕННЫХ СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ ТРАНСФОРМАЦИЙ. Диссертация., 2015
  13. ВАЩЕНКО Юлия Викторовна. ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА БОЛИВИИ В ЭПОХУ ИНТЕГРАЦИИ: ПРОБЛЕМЫ И ПРОТИВОРЕЧИЯ., 2016
  14. Кононенко Виктор Михайлович. РАЗВИТИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ НА ЮГЕ РОССИИ (20-90-е годы XX века). Диссертация на соискание ученой степени доктора исторических наук., 2006
  15. Векшина Наталия Михайловна. МИССИОНЕРСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В СИБИРИ И НА ДАЛЬНЕМ ВОСТОКЕ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX В. Диссертация. СПбГУ., 2014