<<
>>

МЕТОДОЛОГИЯ СОЦИАЛЬНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ ИНСТИТУЦИОНАЛЬНОГО ЧЕЛОВЕКА

Через осмысление институционального человека, который в философ­ской концепции является ключом к анализу социального бытия, начинается процесс понимания конкретных смыслов общества, где главные элементы люди.

В ходе осмысления данной категории развиваются теории, в которых выделяются не только амбивалентные свойства, но и двойственная природа человека. «Человек экономический» по мнению О. В. Иншакова «уже содер­жит в себе «человека институционального», рационализм первого стоит на фундаменте ценностей второго» [3, с.13 - 14]. В социологических исследова­ниях, В. Л. Макарова, Ф. И. Шамхалова, Р. Г. Нургалиева предпринимаются «попытки достижения органического слияния двух моделей человека — homoeconomicus и homosociologicus» [5, с. 55]. Философы, проводя анализ аксиологических и онтологических сторон жизни человека, отражающих об­щую тенденцию взаимообусловленности смыслов и норм, свободы и ответ­ственности, вскрывают имманентную двойственность институционального человека. По оценке В. Б. Устьянцева, «институциональный и ценностный человек выступают проекциями человека как родового существа» [10, с. 39]. Открывается возможность для исследования сущностных особенностей че­ловека.

Рассматривая диалектическую взаимообусловленность системы «чело­век - общество», выясняя место человека в мире, исследователи, подходят к пониманию проблемы, заключённой в вопросах: что такое человечное в че­ловеке и социальное в обществе? Выступая, как форма и как результат взаи­модействия людей друг с другом и миром, общество, становится объектом социально-философского исследования, а сущность человека - его предме­том. При обобщении человека порядка, «институционального человека», - как порядочного человека, формируется универсальная концепция. Опираясь

на ценностные основания, философская концепция вскрывает функциональ­ное соответствие политики, права и культуры, согласованности системы ин­тересов человека и общества.

Раскрывая специфический феномен порядочно­сти, открываются онтологические основания человека.

В этом случае человек институциональный, всегда остаётся конкрет­ным индивидом. Институциональный человек - это добропорядочный граж­данин, врач, учитель, военный и государственный служащий, возможно биз­несмен, горожанин или селянин. Развиваясь вместе с обществом, как вырази­тель социального соответствия, в каждую историческую эпоху через сона- правленность социальных и личных интересов он всегда отражает целост­ность системы.

История также показывает и то, что через распространение образова­ния и развитие знания человек определяет существо общества. В. С. Соловь­ёв настаивает, что «народности суть различные органы в целом теле человече­ства, - для христианина это есть очевидная истина» [7, с.65]. Личность есть «сжатое общество», то есть человек изначально является существом личностно -общественным, институциональным и в здоровом социуме антагонистическо­го противоречия между личностью и обществом быть не может. Но в больном человеческом организме, также как и в поражённом социальными болезнями обществе усиливается действие «болезнетворных», деструктивных сил, разру­шающих человечное в человеке, социальное (целостное) в социуме.

Дополнив систему «человек - общество», важной доминантой, созна­нием, Человек раскрывается в ней как многомерная, трансцендентная сущ­ность, которая одновременно влияет как на своё, собственное развитие, так и становление институтов структурирующих общество. Политика, право, куль­тура, совместно действуя на пути упорядочения общественных отношений, по утверждению А. И. Демидова, формируют «специфический феномен по­рядочности, когда порядок существует и на улице, и в душе, а организацион­

ные и политические структуры соответствуют человеческим потребностям и интересам» [2, с. 24]. Раскрываясь через феномен порядочности, институци­ональный человек становится порядочным человеком. Хорошим человеком - хорошего общества. Он становится смыслом развития современной демокра­тии.

Культура и образование, гуманистические ценности выравнивают со­циальные интересы в едином векторном направлении, культивируя почву для развития демократических отношений гражданского общества и правового государства. Развитие системы образования и гуманистических ценностей, подъём культурного уровня людей формирует их ответственность, взращивая здоровый социальный организм, где социальное обеспечение из проблемы общества в целом, превращается в высшую культурную ценность [1, с. 45]. Человек снова занимает центральное положение в обществе.

Методология социально-философского исследования показывает, что любое общество с социальным отчуждением есть больное общество, которое формирует жизненное пространство опасности, социального риска. Совре­менные демократии, управляемые корпоративными элитами, «осовремени­вая» своё будущее с помощью социального риска, формируют общественное осознание риска социальных решений. Г. Бехман считает, что новые риски «зависят главным образом от их социального определения и могут стать до­стоянием опыта через систему социальной коммуникации, создавая социаль­ные конфликты» [1, с.46]. Риск из свободы выбора, при отсутствии возмож­ности «не выбора», превращается в необходимость выбора, становится ис­точником хаоса и анархии в жизненном пространстве человека. Риск выхо­лащивает смысл социального из общества.

В контексте философской концепции институционального человека, в которой последний раскрывается как порядочный человек с высокой внут­ренней культурой, как гарант сохранения социального порядка и устойчивого

эволюционного развития общества - он отражает векторное направление ин­тересов населения и правящих элит, выступая гарантом стабильности поли­тической системы. Показывая диалектику развития культуры, взаимообу­словленность материального производства и социально-политической орга­низации общества, как системы духовных и материальных ценностей, фило­софская концепция институционального человека, делает понятными и до­ступными для осмысления как механизмы взаимодействия, так и сами зако­ны социальной диалектики.

Раскрывая институционального человека в каче­стве носителя ценностей культуры и знания, консолидирующего общество, философская концепция, формирует методологию, позволяющую проводить системный анализ устойчивости социально-политической системы на меж­дисциплинарной базе: социологии, политологии, правоведении, политиче­ской экономии.

Методология социального исследования институционального человека, позволяющая проводить пространственный анализ социального бытия через концепцию институционального человека, показывает, что по своей природе, общество риска, не является социальной организацией социума. Кроме того данная методология высвечивает общество риска, как фрагмент жизненного пространства современной Западной демократии. Институциональный человек, являясь представителем социума, развивая свой интеллект, ценностные основа­ния, расширяя сферу образования и культуры, сужает жизненное пространство социальных рисков, формируя новый тип социальной организации трансфор­мирующей общество риска в общество знания. Использование философской методологии исследования институционального человека, позволяющей про­водить анализ соответствия социально-политических институтов целям и за­дачам развития общества, позволяет проводить анализ трансцендентальных связей социальной философии и онтологии. Устраняя кризис миропонима­

ния, методологии исследования институционального человека открывает но­вые горизонты в изучении социальной реальности.

Литература:

1. Бехман Г. Современное общество как общество риска // Вопросы Философии. 2007. № 1. 26 - 46с.

АРТЁМОВ В. Н.

2. Демидов А. И. Ненормативный порядок // Мир человека: норматив­ное измерение / Сборник научных трудов (по материалам международной научной конференции, Саратов, 28 - 29 апреля 2008г.). Саратов: Изд-во ГОУ ВПО «Саратовская государственная академия права». 2009. С.22 - 28.

3. Иншаков О. В. Введение// HOMOINSTITUTIUS -Человек инсти­туциональный: монография / Под ред. д-ра экон. наук О. В. Иншакова.- Вол­гоград: Изд-во ВолГУ, 2005. С. 9 -22.

4. Макаров В. Л. Шамхалов Ф. И. Нургалиев Р. Г. «Человек институ­циональный» в интеллектуальной и исторической спирали // HOMOINSTI- TUTIUS -Человек институциональный: монография / Под ред. д-ра экон. наук О. В. Иншакова.- Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2005. С. 23 - 58.

5. Соловьёв В. С. Сочинения в двух томах. М.: Правда, 1989. Т. 1. 688с.

6. Устьянцев В. Б. Институциональный человек и порядок в дискурсах типов рациональности // Мир человека: нормативное измерение / Сборник научных трудов (по материалам международной научной конференции, Са­ратов, 28 - 29 апреля 2008г.). Саратов: Изд-во ГОУ ВПО «Саратовская госу­дарственная академия права». 2009. С.36 - 42.

1.3

<< | >>
Источник: Человек в системе мироздания: учебное пособие / В. Н. Артёмов. - Са­ратов : Саратовский источник,2019. - 92 с.. 2019

Еще по теме МЕТОДОЛОГИЯ СОЦИАЛЬНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ ИНСТИТУЦИОНАЛЬНОГО ЧЕЛОВЕКА:

  1. Наймушина Анна Николаевна. Диффузия культуры как предмет социально-философского исследования (на примере диффузии Анимэ в России). Диссертация. ИГТУ им. М.Т. Калашникова, 2015
  2. КОЛЕСОВ Александр Семенович. ФИНАНСОВАЯ ПОЛИТИКА ГОСУДАРСТВА: МЕТОДОЛОГИЯ ОЦЕНКИ И ПОВЫШЕНИЯ РЕЗУЛЬТАТИВНОСТИ. Диссертация. СПбГУ, 2014
  3. Цуканова Татьяна Владимировна. ИНТЕРНАЦИОНАЛИЗАЦИЯ РОССИЙСКИХ ФИРМ МАЛОГО И СРЕДНЕГО БИЗНЕСА: ВЛИЯНИЕ ИНСТИТУЦИОНАЛЬНОЙ СРЕДЫ. Диссертация, СПбГУ., 2015
  4. Человек в системе мироздания: учебное пособие / В. Н. Артёмов. - Са­ратов : Саратовский источник,2019. - 92 с., 2019
  5. Формулировка целей и задач исследования
  6. Мильбрет Алина Александровна. ПРИВЛЕКАТЕЛЬНОСТЬ / НЕПРИВЛЕКАТЕЛЬНОСТЬ ВНЕШНЕГО ОБЛИКА ЧЕЛОВЕКА В РУССКОЙ ЛИНГВОКУЛЬТУРЕ. Диссертация, СПбГУ., 2014
  7. Статья 41. Гражданам Республики Беларусь гарантируется право на труд как наиболее достойный способ самоутверждения человека,
  8. Малов Егор Андреевич. ФЕНОМЕН СОЦИАЛЬНЫХ СЕТЕЙ: АКТОРНО-СЕТЕВОЙ КОНТЕКСТ, ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ. Диссертация, СПбГУ., 2014
  9. Сунарчина Мунира Мунировна. СОВРЕМЕННЫЕ ПРОФСОЮЗЫ В СИСТЕМЕ СОЦИАЛЬНОЙ ЗАЩИТЫ РАБОТНИКОВ (на примере Республики Башкортостан). Диссертация. СПбГУ., 2015
  10. Чернега Артем Андреевич. СОЦИАЛЬНОЕ КОНСТРУИРОВАНИЕ ТУРИСТИЧЕСКИХ ДОСТОПРИМЕЧАТЕЛЬНОСТЕЙ КАК ФАКТОР РАЗВИТИЯ МАЛЫХ ГОРОДОВ РОССИИ. Диссертация на соискание ученой степени, 2016
  11. Статья 2. Человек, его права, свободы и гарантии их реализации являются высшей ценностью и целью общества и государства.
  12. Исследования спектральных характеристик сцинтилляционных детекторов с помощью моделирования методом Монте-Карло