<<

Приложения

1. Поонежье

1.1. Село Чекуево

Хозяйство, статистика «до колхозов»

О хозяйственной жизни Чекуевского прихода говорят данные Архангельского губернского статистического комитета за 1897 год[600].

Здесь не было ни мурманского, ни сельдяного промыслов. В «бурлаки» по паспортам ушло 1410 мужчин и 15 женщин. Сельское хозяйство держалось на женщинах. «Мелкие билеты» на отлучку взяли 241 человек (229 мужчин и 12 женщин). В Петербург, Архангельск и другие города уходило 150 человек, и средняя выручка на человека составила 100 рублей. По лесному делу - 535 человек. Для тех, кто уходил по

лесному делу в другие губернии, заработок составил 52 рубля. Для тех, кто занимался рубкой и распиловкой леса на местных лесозаводах (таких было 149 человек). Заработок составил 55 рублей. В услужение «по сельскому хозяйству» - «в казаки» отбывало 105 человек. Средняя выручка на каждого - 26 рублей. Заниматься сельским хозяйством становилось невыгодно. Наиболее прибыльным делом была торговля и в особенности - торговля спиртными напитками. Торговало 14 человек, получая по 276 рублей дохода в год и «напитками» - 7 человек с доходом на каждого по 285 рублей. Ловля рыбы в реках и озерах приносила по 15 рублей дохода на человека. Добычей семги промышляли 21 человек. На одном «заборе» они выловили 13 пудов рыбы по цене за пуд 4 рубля 75 копеек (осенью) и 5 рублей 25 копеек (весной). Значительное место в хозяйстве волости занимало в 1897 году животноводство. Крестьяне имели 169 быков, 2504 коровы, 291 теленка, 1395 лошадей, 2970 овец. О том, какие масштабы имело земледелие, можно узнать из «Всероссийской сельскохозяйственной переписи по

Архангельской губернии за 1917 год»[601]. Из 1188 хозяйств только 8 оставались без посевов. На площади 1330,5 десятин пахотной земли более всего выращивали ячменя - на 594,7 десятины Рожь озимая занимала 216,2 десятины пашни, яровая - 0,1 десятины; картофель занимал 56,5 десятин, озимая пшеница - 33 десятины, 19,5 - под овес, 2,8 - под лен.

Заканчивая краткий обзор хозяйственной деятельности в Чекуевском приходе, следует заметить, что на рубеже веков развитие капитализма в Поонежье шло быстрыми темпами. Традиционные промыслы становились рудиментом в экономической жизни волости. Земледелие и скотоводство все еще оставалось основными формами хозяйственной деятельности, но уже становились нерентабельными. Сезонная миграция мужского населения на отхожие промыслы в города и для занятий лесным делом деформировала социокультурное пространство северной деревни. Красноречивы сравнительные данные Сельскохозяйственной переписи 1917 года[602] [603], документов

-5

Архангельского губернского статистического комитета за 1897 год и «Краткого описания приходов за 1890 год»[604]. Лошадей в 1917 году - на 348 голов меньше, чем в 1887 году, крупного рогатого скота - на 62 головы больше, овец больше на 824 головы. Положительные тенденции в сельском хозяйстве сдерживались и дестабилизировались из-за войны 1914-1918 годов. Лошади были реквизированы у местного населения для нужд фронта1. Средства для содержания храмов в конце XIX века складывались из крестьянской арендной платы. За 18 десятин 1110 квадратных сажен земли - 200 рублей в год. Кружечно-кошельковой сбор: за 1895 год составил 38 рублей 65 копеек. От продажи 6 пудов свеч было получено 132 рубля 90 копеек, а также проценты «с билета» в 100 рублей, что говорит об интенсивном развитии в волости товарно-денежных отношений, чему в немалой

степени способствовало духовенство. Священник, диакон и псаломщик владели 33 десятинами земли, дающей до 100 рублей дохода в год. Жалование у священника состовляло 140 рублей, у псаломщика - 50 рублей. Доходы за требоисправления достигали 350 рублей.

Священник Максим Григорьев Верюжский (56 лет) окончил курс семинарии по второму разряду. В сане священника пребывал с 1863 года. Диакон Александр Николаев Пономарев (38 лет) окончил курс Усть-Сысольского духовного училища. На епархиальной службе находился с 10 января 1884 года.

На занимаемом месте - с 1894 года. Псаломщик Илья Филиппов Васильев (44 года) был уволен из среднего отдела духовного училища. На службе - с 1866 года, в Чекуевском приходе - с 1893 года .

Согласно описи имуществ и угодий церквей Чекуевского прихода за 1833 год, у священника был собственный дом «с прочими хозяйственными пристройками». У диакона - «дом церковный с одним теплым покоем». Длина и ширина трех сажен, при коем двор длины трех, а ширины - четырех с половиной

-5

сажен» (дом со сторонами 6,5 метров, а двор - 6,5 на 10 метров).

Еще один двухэтажный дом для членов причта выстроен крестьянами в 1878 году. Крестьяне поддерживали духовенство, доверяли своим пастырям, которые не были коренными местными жителями, но занимались сельским хозяйством и понимали нужды прихожан. Кружечный сбор за 26 лет (с 1895 г.) увеличился до 900 рублей, жалование священника до 300, а священника - до 100 рублей. Очевиден рост уровня жизни причта. Преосвященный последний раз посетил приход в 1886 г. Приходская жизнь была отдана на полное попечение местному священнику. Раскольников и инославных на территории прихода клировая ведомость за 1916 год не отмечает.

В 1904-1906 годах для духовенства построены новые дома. Число хозяйств выросло в приходе с 375 до 500, а прирост населения составил 144 человека (мужчин - 1255, женщин - 1406). Для обучения детей в 1916 году имелось не одно только сельское училище, как было прежде, но церковноприходская школа, двухклассное и трехклассное училища Министерства народного просвещения. Церковноприходская школа размещалась в крестьянском доме, и церковь платила за ее содержание 100 рублей в год. В ней обучалось тринадцать мальчиков и девять девочек.

Модернизация 20—30 годов ХХ века

Согласно отчету о коллективизации за 1934 год, в Чекуевский сельсовет входило 6 колхозов: «491 двор, где проживало 854 трудоспособных человека, из которых "в отходе" - 246 человек. Не вошло в колхозы 29 человек»[605].

Закрытие храмов и репрессии против духовенства происходили одновременно. Константин Иванович Иконников (1912 г.р., с. Чекуево) рассказал, как он организовывал ликвидацию церквей: «В Чекуево стояли три церкви и колокольня. Священный Синод от них отказался. Пришлось открыть двери. Имущество выносили в течение двух дней. Иконы сняли и отдали старосте. Когда хлопцы кресты сбивали, колокольня наклонилась. Поэтому ее разрушили и сняли колокола. Они назывались "Соболь" и "Соболиха". Один колокол поднять не могли. Пытались накалить его на огне. Дрова недели две жгли. Когда облили водой, он, наконец, раскололся. Что осталось, повезли на плотах в Онегу, но в Пороге река бурная - потопили»[606].

Разрушения церквей, по словам Константина Ивановича, было начато комсомольцами, санкционировано Священным Синодом и происходило с молчаливого согласия большинства колхозников. Духовенство было «тормозом» на пути социальных преобразований. По словам Агафьи Дмитриевны Мининой (1906 г.р., д. Кянда), она перестала молиться, когда увезли попа. Благочестивость крестьян была преимущественно внешней и соотносилась, прежде всего, с обрядами, праздниками, ритуалами в рамках традиционного религиозно­культурного уклада. Большинство крестьян «были верующими, пока не выпьют».

2.Онежское Поморье

2.1. Поморский берег Деревня Унежма

Модернизация уклада в 30-е годы ХХ века

По данным отчета о ходе коллективизации за 1934 год, на 1 октября в колхозе состояло 44 хозяйства. Не вошло в колхоз - 9 хозяйств. Трудоспособного населения в колхозе было 75 человек. В отходе - 10 человек[607]. Коллективизация деформировала традиционное социокультурное пространство. Численность местного населения значительно уменьшилась по сравнению с 1917 и 1926 годами.

В 1917 году в Унежме проживало 640 человек. В 1926 году в Унежме насчитывалось 97 хозяйств, 253 мужчины и 308 женщин[608].

2.2. Онежский берег Село Пурнема

Из рассказа А.И. Гориной (1919 г.р., Пурнема), которую местные жители называют «пурнемский поп»:

- В 1930 году у нас появился колхоз "Беломор". Кто его организовывал, те скоро уехали. У нас три коровы были, лошадь, 10-15 овец. После колхозов стали держать свиней. Первые годы мы не были в колхозе. Нас не принимали. Меня из пионеров выключили из-за отца. Ребятишки дразнили: "Кулак! Мы вас бить будем, и нас судить не будут". Церкви были до колхозов, колокола. В 1930 году разорили. Начальничков-то потом всех Бог прибрал»1. Анна Никифоровна Бровкова дополнила информацию об этих трагических событиях: «При раскулачивании сводили личные счеты. Кто свои поля натюкал да пожни расчистил, того и раскулачили. Всю семью угоняли при раскулачивании. Имущество отдавали местным жителям. У меня свадьба была в среду, а во взавторник священника увезли. Я плакала, а мне говорят: "Дядя тебе теперь поп будет..." Пять домов раскулачили. Судно имеешь - кулак... Отец Григорий просился: "Давайте я волосы обрею. Все сделаю. Хорошо работать буду!". В поповском доме потом собирали сходки, спектакли.. Один мужик так не хотел в колхоз идти, что горло себе ножиком перерезал. Лес у него был приготовлен для дома, а лес у него забрали. Бревна-то повезли со двора, а мать села на бревно и завыла. Тогда он заложился дома, и над умывальником горло себе перепилил»2. По данным отчета о коллективизации за 1 июля 1934 год, в колхозе состояло 212 хозяйств. Не вошло в колхоз 15 хозяйств. Трудоспособного населения в колхозе было 540 человек. В отходе - 148 человек. В семье у нас было семеро детей. Двое умерли. Мама, отец, бабушка и дедушка ходили в церковь. Когда дедушка стал партейным, перестал в церковь ходить», - вспоминает А.Н. Бровкова. Коллективизация подразумевала необходимость воссоздать общинную жизнь не на христианских, а на коммунистических основаниях.

Деревни Лекшмозерской волости, Лекшмозерского общества

3. Село Лекшмозеро

ЧИСЛЕННОСТЬ НАСЕЛЕНИЯ В ЛЕКШМОЗЕРСКОМ ПРИХОДЕ

за 1899 - 1890 годы

-5

Наименование деревень Число душ Число душ Число
мужского пола женского пола дворов
1. Анфаловская 106 148 36
2. Морщихинская 101 148 35

1 Горина А.И., 1919 г.р., с. Пурнема. Запись 1999 года.

2 Бровкова А.Н. 1918 г.р., с. Пурнема. Запись 1999 года.

3ГААО. Ф. 1957. Оп.1. Д. 155. Лл. 10-11. Дело об отделении Лодыгинской волости от 1го к 3 Стану и образовании новых волостей: Лекшмозерской и Кенозерской (Каргопольский уездный исправник).

3. Гужева 55 63 18
4. Масельга 38 42 14
5. Вильно 23 28 8
ИТОГО 323 409 111

Деревни Лекшмозерской волости, Орловского общества[609]

Наименование деревень Число душ Число душ Число
мужского пола женского пола дворов
1. Илексинская 50 62 17
2. Воротниковская 32 32 9
3. Прокошинская 22 25 7
4. Хвалинская 55 64 14
5. Кайсаровская 29 31 11
6. Ившенская 37 52 13
7. Казариновская 102 113 31
ИТОГО 327 179 102

ВЕДОМОСТЬ О ПРИХОЖАНАХ ПЕТРО-ПАВЛОВСКОИ ЦЕРКВИ

за 1899 год[610]

В каких местах, и какого звания прихожане Число

дворов

Число душ

мужского

пола

Число душ женского пола В каком расстоянии от церкви, и нет ли препятствий в сообщении
1. Военно- отставных, их жен и детей в деревнях 48 188 210
2. Государственных крестьян в деревнях:

1. Морщихинской 36 148 147 В полуверсте
2. Анфаловской 34 118 137 В полуверсте
3. Ившинской 15 62 57 В 9 верстах
4. Казариновской 30 93 114 В 9 верстах
5. Кайсаровской 10 36 39 В 6 верстах
6. Воротниковской 10 42 42 В 6 верстах
7. Хвалинской 15 42 49 В 6 верстах
8. Илексинской 16 56 75 В 7 верстах
9. Прокошинской 7 25 31 В 7 верстах
10. Гужево 19 76 76 В 6 верстах
11. Масельга 16 54 54 В 6 верстах
12. Вильно 10 26 28 В 5 верстах
13. Аглимозерском выселке 1 2 3 В 6 верстах
14. Пелла-выселке 1 3 1 В 12 верстах
ИТОГО 268 971 1063

В начале XX века Лекшмозерская волость входила в состав I стана Каргопольского уезда Олонецкой губернии наряду с Павловской, Панфиловской, Лядинской, Надпорожской и Калитинской волостями[611] [612]. Волостной центр Лекшмозерской волости - деревня Морщихинская. Основа местного населения - государственные крестьяне. Лекшмозерский приход принадлежал к I Каргопольскому благочинию в числе 11 приходов: Ошевенского, Речно­Георгиевского, Верхнечурьевского, Полуборского, Красноляжского, Лекшморецкого, Ловзанского, Печниковского, Лядинского, Хергозерского . Он объединял деревни Морщихинскую, Анфаловскую, Ившенскую, Казариновскую, Кайсаровскую, Воротниковскую, Хвалинскую, Илексинскую, Прокошинскую, Гужово, Масельгу, Вильно и два выселка - Аглимозерский и Пеллу. В 1905 году в приход входили 14 сел и деревень, в уоторых было 2132 жителя (1022 мужчины и 1110 женщин)[613]. Основные занятия лекшмозерцев - земледелие, скотоводство и рыболовство. Коров держали «для навоза». Овец выращивали на мясо. Лошадей использовали как гужевой транспорт. В каждом приходе сложилась своя промысловая и ремесленная специфика. Местные крестьяне известны как «дральщики березы». Необходимость платить налоги побуждала мужчин уходить на отхожие промыслы в города.

Петропавловский собор

Иконы для иконостаса написал мастер, принадлежащий к вельской династии Шаминых, иконописцев и каменщиков. Опись церкви Петра и Павла, составленная в 1871 году, подробно характеризует ее убранство и внешний вид. Пятиглавая церковь построена в одной связи с алтарем, теплой трапезной, папертью и колокольней, на каменном фундаменте. Штукатурена известью. «Крыша на ней деревянная, окрашена, главы обшиты чешуею, окрашены медянкою, кресты на ней: деревянные, окрашены белилами на масле; холодная - в длину 6 сажень, в ширину 4 сажень и в вышину 10 сажень. С северной стороны имеется деревянное крыльцо, крытое с двумя колоннами о трех ступенях; над алтарями трапезы по одной главы обиты чешуею, окрашены медянкою, в длину она с папертью имеет 9 саженей, в ширину 6 саженей, а в высоту 2 сажени. Над папертью - колокольня. Наверху оной - деревянный шпиль, на нем - глава обита чешуею, окрашена медянкою. Подъем в колокольню устроен и в паперти по двум лестницам, одной каменной и другой деревянной»[614].

Более подробные сведения о соборном храме можно получить из ведомости за 1899 год[615].

«Сия церковь построена в 1829 году, усердием прихожан при помощи сбора, производимого с разрешения Начальства. Зданием каменна, с такою же

колокольнею, крепка и прочна, крыша на ней железная над теплыми приделами и колокольнею, а над холодною деревянная (из лемеху). Престолов в ней - три. В настоящей холодной во имя Святых Апостолов Петра и Павла, при ней в теплых приделах на правой стороне - во имя Святого Великомученника Димитрия Солунского, а на левой - во имя Святого Пророка Божия Илии. Утварью и ризницею достаточна. Состояние приделов свидетельствуется местным о. Благочинным при полугодичных обозрениях и содержатся чисто и благопристойно. По Высочайше утвержденному 20 Марта 1871 года расписанию приходов, церквей и причтов Олонецкой Епархии церковь сия сделана Самостоятельною. Согласно Указа Святейшего Синода от 4 Марта 1885 года за №

3- м, причта при ней положено быть: один Священник, один Диакон и один Псаломщик. Земли при сей Церкви усадебной три десятины, пахотной и сенокосной - тридцать три десятины; планы и межевые книги есть и хранятся в целости. Из сего количества земли причт владеет только шестью десятинами, а остальная часть ея, по неудобству к хлебопашеству и сенокосу, лежит впустую. Домы: у Священника общественный, у Диакона и Псаломщика нет;

общественный дом стоит на церковной земле. На содержание причта с 1896 года Святейшим Синодом назначено жалованья 725 рублей в год, а именно: Священнику - 400 рублей в год, Диакону - 200 рублей в год и Псаломщику - 125 рублей в год. Добровольного даяния от прихожан за требоисправления и посещение домов их в праздники Св. Пасхи и Рождества Христова потупило в настоящем году 200 рублей. Зданий, принадлежащих церкви, нет. Домовой церкви в приходе нет. Приписных к ней три церкви[616].

Наибольшее количество прихожан - около 100 человек - собиралось в престольный праздник Петра и Павла. Это не только жители Морщихинской и Анфаловской деревень, но и крестьяне из соседних сел. Средняя численность крестьян, молящихся в храме, составляла в среднем от 10 до 80 человек. По воскресным дням - от 30 человек. В будние дни на службе могло никого не быть, кроме причта. Наличие или отсутствие на богослужении сельских жителей зависело от времени года и напряженности полевых работ. Зимой и весной крестьяне больше времени проводили в храме, летом - меньше. Все, кто был у исповеди в 1898 году, допущены к принятию Святых Тайн: 687 мужчин и 808 женщин. Священник никому не отказывал в причащении, следовательно, грехов, требующих епитимьи, никто не имел или не исповедал. Не были у исповеди «по малым летам» 171 младенец мужского пола и 176 - женского. «По отлучке» - 26 мужчин и 26 женщин, по другим причинам - 78 мужчин и 49 женщин. Петро­павловский приход объединил 2021 крестьянина. Анфаловских и Морщихинских крестьян (деревни находятся рядом) было 202 человека. Среди постоянных и ревностных прихожан соборного храма преобладали женщины.

О строительстве храма на Хижгоре

Крестьяне планировали на свои средства построить храм во имя Иверской Божией Матери. Место, избранное ими для строительства, издавна считалось священным. Священнослужители воспротивились благому намерению жителей деревень Гужово и Масельга. Одной из недекларируемых причин отказа в разрешении начать строительство было, вероятно, опасение потерять часть прихожан Петро-Павловского собора, что неизбежно уменьшило бы доходы причта.

День памяти Иконы во имя Иверской Божией Матери отмечают 13 октября (по старому стилю), а день памяти Александра Свирского - 30 августа (по старому стилю). Праздники приходятся на окончание летних полевых работ и во времени не сильно отстоят друг от друга.

Клировая ведомость за 1895 год содержит достоверные сведения о Хижозерском храме. «Церковь сия построена в 1871 году, усердием крестьян деревень Гужева и Масельги. Зданием деревянная, с такою же колокольнею, обшита тесом и выкрашена белилами, крепкая. Престол в ней один во имя Преподобного Александра Свирского Чудотворца. Утварью и ризницею скудна, книг Богослужебных нет, а на время бываемаго Богослужения привозятся из самостоятельной церкви»[617] [618].

В храме Александра Свирского не было ни своего причта, ни домов для духовенства, ни церковной земли; не велось ни Метрической книги, ни Исповедальной росписи, ни Обыскной книги. В престольный праздник на Хижгоре собирались жители соседних деревень. Крестный ход шел под гору к Хижозеру. Праздник завершался коллективной помощью еще не окончившим жатву жителям Масельги и Гужово.

Судьба архимандрита Алипия

После освобождения из тюрьмы Алипий жил на родине в Туле. В 1933 или 1934 году его еще раз арестовали и выпустили из лагеря в 1938 году. В 1948 году владыка Алипий был духовником в Пюхтинском женском монастыре (в Эстонии). Отсюда посылал письма в Лекшмозерье своим духовным чадам: «Дорогие мои сестрицы! Не знаю, было ли когда такое на земле время, когда не было скорбей... Многи скорби праведным!». Бывшие прихожане переписывали послания отца Алипия и передавали и передавали друг другу. Последний раз архимандрита Алипия арестовали 3 мая 1949 года. Его племянница получила записку, в которой было всего два слова: «Везут в Новосибирск». 29 января 1950 года бывший настоятель Александро-Свирского храма скончался в лагере в Новосибирской

л

области. 19 февраля 1992 года он был посмертно реабилитирован .

Церкви и часовни в окрестностях Лекшмозера

В девяти верстах от Лекшмозерского Петропавловского храма в деревне Казариновской находилась приписная деревянная церковь Святого Великомученика Георгия Победоносца, построенная в 1895 году «усердием прихожан деревень Казариновской и Ившинской». Церковь не имела приделов, причта, жилья для священника и дьякона, земли, церковноприходской школы, богослужебных книг, описи церковного имущества. Была обшита тесом и побелена[619].

В пяти верстах от собора, в Аглимозере, в 1811 году «тщанием священника о. Александра (Ареогинского)» построена каменная с колокольней церковь Тихвинской Божией Матери1. В ней было три придела. Справа - Святителя и Чудотворца Николая, слева - во имя Иконы Божией Матери Неопалимой Купины. Пахотной и сенокосной земли при церкви было 43 десятины.

О значении Владимирской часовни для местных жителей рассказала Ксения Никифоровна Бархатова: «Часовня была в Орлове, в лесу, за кладбищем. Там подземна речка, что ли. Мужики пять берез связывали и не могли дна найти. Там ердан (иордань. - В.М.) делали. Как поставили часовню, старосте-старичку приснилось, что Богоматерь говорит:

- Разрежьте мне стекло: мне душно.

У кого завет (обещание. - В.М.), так ходили все туда. Кто пелену вешает, кто деньги дает. К Владимирской Божией Матери пойдешь, чтоб никто не знал. Днем недосуг, так сходим вечером, по два-три человека».

«Уличные фамилии»

Боголеповы - Морозковы (по фамилии матери - Мани Морозковой). Боголеповы - Макарейковы.

Солодягины - Макаровы (от Макара). Солодягины - Рыбины (по деревне). Братья Рыбины - Андрей и Онуфрий. Онуфрия звали Онуша. Сын Онуфрия стал называться Онушин. Солодягины - Рыбины - Онушины - прямые родственники. Солодягины - Аграпкины (от Агриппины). Солодягины - Арсенины (от Арсения, его сыновья). Солодягины - Микишкины (отец их - Никифор или Микифор Микишкин).

Ушаковы - Софроновы (дети Софрона). Ушаковы - Овдюшины (их отца звали Евдоким, а сокращенно - Овдюха).

Нефедовы - Репины. Нефедовы - Ермилковы (их отца звали Ермилом). Дети обычно различались по отцу.

Поповы - Петушковы (их мать - Анна Петушкова; ее детей называли Петухами, а фамилия у них была Поповы). Были Поповы - Паковы (по деревне), Поповы - Матвейнины, Поповы - Стиневы (их отец - «Шаша Стинев»).

Харины - Карсаковы. Их отца Ефрема называли «Ихрем Карсаков».

У Морозовых из Думино была уличная фамилия Харины.

У Борзоноговых - Васины. Было два брата - Митька Васин и Мишка Васин. Патракеевы - Харичевы. Харичевы - Оськины (отец Осип).

Калитины - Овдушины, Улины, Ошмарихины, Мотошихины, Манушкины, Куртины, Петрушковы (дедушку звали Петрушенко), Барановы, Манушкины. Были Калитины - Г лубокозеровы. Родом из деревни Г лубокое Озеро на Кенском волоке. Нина Федоровна Калитина - «по деревне» - Улина.

Аникиевы - Ганьковы, Маньчиковы, Пешкины.

Денисов - Мокин.

Г усевы из Челмы - Криневы (это девичья фамилия одной из жен братьев Г усевых и ее только одну называли такой фамилией), Моховы, Крайние.

Тишинины - Барбины.

Макаровы (из Коровино) - Щелгачевы да Ковырины.

Овчинниковы (из Вершинино) - Корзеевы.

Поповы - Варламковы. Дедушка у них был Варлаам. Другие Поповы - Петушковы. Еще одни Поповы - Матвенины.

Двоюродные братья в Усть-Поче родом из Челмы - Александр Федорович и Александр Иванович. Александр Федорович - Кузнец. Его отец был кузнецом. Александр Иванович - Мохов. [620]

Шишкины - Сотковы - Зоновы.

Калитины - Колонистовы - Коммунистовы.

Топонимика Лекшмозерья

Идентификация географических объектов по функциональным признакам: «Угольна горушка» - там, где сушилка. «На ней гнали смолу. Сейчас заросла. Ходили туда за земляникой».

«Высоко» - вышка. Имела военное назначение. «Стояла на горе до войны. При советской власти построена». По вышке ориентировались рыбаки.

«Борихина паренинка» - участок в лесу, предназначенный под пар. «Семиверстная» - пожня за семь верст по Карельской дороге.

«Масляница» - участок леса в сторону Лекшмозера по левой стороне карельской дороги у Перменского ручья, где собирали маслята.

По принадлежности к человеку:

«Лутово Иванычева» - большая поляна.

«Малдына Иванычева» - деда Андрея Ивановича пожня (поляна).

«Дальняя Малдына» - поле кругом пожни.

«Демидовка» - пожня, принадлежала Демидову.

«Гнилицу объедешь, заворотик проедешь, начинаются огороды. Там все было перегорожено от скота. Внизу были Харичева поляна (сейчас заросла), Максимушкова поляна. Налево поляна Харичева - Шипичная».

По принадлежности к месту:

«Речкуха» - участок по карельской дороге на левой стороне, возле реки.

«Г орелино» - место, где был пожар.

«Калма» - лесопункт. По реке Калме в Колодозеро сплавляли лес.

«Окольни» - росчисти около полей (пониже «Высоко»). Там косили и пахали.

На Наглимозере была гора Морщиха, потому и деревня называется Морщихинской.

По образному восприятию:

«Воя» - река. По реке - сенокосы. ''Волки там, наверное, выли''.

«Бесова горушка» - за Ритосовой горкой брали смолу. «Там водило и пугало». «Верхотина» - топкое болото. «Ходили по нему на сенокос. Впереди шел вожак, а мы - след в след. Глазовины большие ухают»[621].

4. Помезенье Поклонные кресты

Бобылева Мария Васильевна (1938 г.р., Азаполье):

Партийцы спихнули крест. Он в амбаре лежал. Его Егор Демьянович сохранил. У него пять девок было. Поставил крест - два сына родились. У въезда в Койду в тундре с давних времен установлен поклонный крест красного цвета. Здесь охотники, рыболовы, оленеводы и в наше время оставляют жертву: сигареты, рыболовные крючки, патроны. Деревянные кресты со временем приобретали функциональное значение: провожали, встречали, отмечали мелкое место, были предназначены для молебнов по тому или иному случаю. Например, крест, возле которого молились «за скота», называли «скотско-обетным». Папа со всей деревней ходили искать нетель (телочку). Не могли найти. Пошли к скрытнику, и он указал, где телочка стоит. Скрытники всё ходили. У одного поживут, у другого»[622] [623].

В Азаполье было три деревянных креста. По словам Анны Васильевны Рашмаковой, 1924 г.р., два - старых. «Когда и кем поставлены, не помнит никто. Пелены на крест носили в Духов день, когда земля отдыхает. За скота молились. На Фальтихином кресте иконка в киоте, как в шкафчике. Вокруг креста - веревочки. На них развешивают одежду: у кого чего болит. Староверы были до

-5

нас. Сорок человек сгорели. В те годы на этом месте камень был поставлен» .

«Уличные фамилии», наименования хозяйственных объектов

Фофановы - Васины. Ловцевы - Романовы. Поповы - Нечаевы - Налимовы.

В Долгощелье - местные фамилии: Широкие, Буторины, Медведевы, Поповы. Нечаевы - Манесины. Бабка вместо имени Манефа сказала «Манеся» и появилось прозвище Манесины. Нечаевы - Синегины. Внуки у бабушки Синеги - Синегины. Нечаевы - Арсины. Был у них дед Арсений.У Гаврилочевых уличная фамилия Шмаковы. Шмаковых также называли «кычки» (собаки).

Дьячковы - Выи.

Прялухины - Поконеевы. Прадед Вешняковой Марии Андреевны говорит Ивану:

- Куда, Ванька, пошел?

- По коней!

А надо сказать «по коней». Так и стали звать - Поконеевы. Теперь все Прялухины - Поконеевы[624].

Широковы - Архиреевы - Селиверстовы - Елеины - Васины.

В Койде Малыгиных называли Писулькины. Прозвище произошло от неправильно произнесенного слова печурка. У деда Малыгина было прозвище Крень. Поповых называли Кузьмины, потому что дед у них был Кузьмич.

Прозвища по промысловой роли: «зашишка» - главный промышленник: от слова шишка; «подскульщик» - физически крепкий зверобой. Когда лодку тянут по льду и по снегу на кожаных лямках, подскульщик встает «под скулой» - у носовой части лодки.

Койдинские пожни:

Островок, Г ари, Черна река, Други станы, Узка река, Половина, Карауленка, Шипишники. «Кочеватый луг» называли льша.

Наименование рыболовных тоней: Большая Боровая, Малая Боровая,

Немничкое, Отпускно, Прорывы, Воронов, Яровато, Малая Кедовка, Мелехово, Дровяны, Большая Кедовка, Корабельне, Вшива губа.

<< |
Источник: МАТОНИН ВАСИЛИЙ НИКОЛАЕВИЧ. СОЦИОКУЛЬТУРНОЕ ПРОСТРАНСТВО СЕВЕРНОЙ ДЕРЕВНИ: СТРУКТУРА, СЕМАНТИКА, ГЕНЕЗИС. Диссертация, СПбГУ.. 2015

Еще по теме Приложения:

  1. ПРИЛОЖЕНИЕ Б
  2. ПРИЛОЖЕНИЕ А (справочное)
  3. ПЕТРОВ Павел Владимирович. КРАСНОЗНАМЕННЫЙ БАЛТИЙСКИЙ ФЛОТ НАКАНУНЕ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ: 1935 - ВЕСНА 1941 гг. Диссертация, СПбГУ., 2014
  4. Базовые спектры нейтронных потоков для формирования обучающей и проверочной выборок
  5. Исследование способов создания опорных нейтронных полей с различной формой энергетических спектров
  6. КОНСТИТУЦИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ 1994 ГОДА,
  7. *В соответствии со статьей 1 Закона Республики Беларусь «О порядке вступления в силу Конституции Республики Беларусь» вступила в силу со дня ее опубликования.
  8. РАЗДЕЛ І ОСНОВЫ КОНСТИТУЦИОННОГО СТРОЯ
  9. Статья 1. Республика Беларусь - унитарное демократическое социальное правовое государство.
  10. Статья 2. Человек, его права, свободы и гарантии их реализации являются высшей ценностью и целью общества и государства.
  11. Статья 3. Единственным источником государственной власти и носителем суверенитета в Республике Беларусь является народ.
  12. Статья 4. Демократия в Республике Беларусь осуществляется на основе многообразия политических институтов, идеологий и мнений.
  13. Статья 5. Политические партии, другие общественные объединения, действуя в рамках Конституции и законов Республики Беларусь, содействуют выявлению и выражению политической воли граждан, участвуют в выборах.
  14. Статья 6. Государственная власть в Республике Беларусь осуществляется на основе разделения ее на законодательную, исполнительную и судебную.
  15. Статья 7. В Республике Беларусь устанавливается принцип верховенства права.