<<
>>

идеи

В Логике дух обретает истинное и действительное тождество понятия и бытия и развивается в простой стихии чистого знания или логического мышления, которое представляет собой познание в понятиях.
Здесь уже «моменты духа раскрываются в форме простоты, которая знает, что ее предмет - это она сама. Они более не распадаются на противоположность бытия и знания, а остаются в простоте знания, суть истинное в форме истинного, и их различие - это различие содержания. Их движение, которое в этой стихии организуется в целое, это логика или спекулятивная философия»13. Познание в понятиях представляет собой науку, которая полностью противоположна чему-либо абстрактному и недействительному, так как подлинная её стихия и содержание - это «действительное, само- себя-полагающее и внутри-себя-живущее, наличное бытие в своем понятии»122 123. Какое место в движении этой стихии понятия занимает негативность, и какой смысл она имеет? В этом процессе понятие создает себе свои моменты и проходит их так, что все это движение в целом составляет положительное и его истину. Однако в такой же мере эта истина заключает в себе негативное и то, что следовало бы назвать ложным, если бы оно было бы отвлечено от всего целого. Однако в Логике мы имеем дело уже не с несоответствием нашего знания и субстанции, но с различными формами самосознания самой божественной субстанции, в которых она обнаруживает себя в своем понятии и бытии. Моменты этого движения не есть, тем самым, только негативные или ложные формы сознания, по отношению к возникающему самому по себе истинному самосознанию всеобщего индивидуума, представляющие всего лишь стертую до возможности действительность, напротив, здесь изначально имеется это всеобщее самосознание субстанции, которая мыслит и создает себя в различных, равным образом как негативных, так и положительных определениях или моментах. Насколько положение дел относительно этих моментов отличается в Логике от Феноменологии, красноречиво свидетельствует следующий фрагмент: «истинное, таким образом, есть вакхический восторг, все участники которого упоены; и так каждый из них, обособляясь, столь же непосредственно растворяется им, то он так же есть чистый и простой покой» .
В этом движении «в целом, понимаемом как покой, то, что в нем различает себя и сообщает себе обособленное наличное бытие, сохранено как нечто такое, что вспоминает себя, наличное бытие его есть знание о себе самом, так же как это знание есть столь же непосредственно наличное бытие»124 125. Таким образом, мы можем сказать, что понятие в гегелевском замысле «Науки Логики» изначально обладает своим для себя бытием как мышлением тождественным с бытием того, что им мыслится. Тем самым, собственное бытие понятия по своему существу вовсе не производится впервые только в конце своего самопознания, напротив, оно имеется всегда уже с самого начала, в конце же оно только разворачивает и обнаруживает это действительное для себя бытие. Таким же образом, следует сказать, что в себе бытие понятия или самостоятельное бытие субстанции вовсе не есть нечто ничтожное и исчезающее, как это обстояло для становления абсолютного духа в форме самосознания в Феноменологии, наоборот, оно выражает собой сохраняющуюся и остающуюся собой в любых различиях его подлинную действительность, на основании которой становится возможным все остальное сущее. Субъектом самопознания в гегелевской логике выступает уже не наше собственное, возведенное во всеобщее бытие самосознание, но всеобщий индивидуум, о котором идет речь как об абсолютном субъекте самопознания субстанции в Феноменологии. Этот субъект как абсолютный дух есть идея, которая представляет собой мыслящее себя понятие, постигаемое нами только потому, что всегда уже существует в своем мышлении совершенно независимо от любого индивидуального человеческого самосознания. Единственный высший субъект Логики Гегеля - это понятие или абсолютная идея, которая мыслит и раскрывает сама себя в вечной сущности и том действительном бытии, которым она обладает до сотворения мира и всякого конечного духа. Таким образом, это мышление хотя и разворачивается именно относительно всего сущего, но в таком самостоятельном бытии духа, которое никоим образом не зависит от наличного бытия этого сущего.
Дух в форме логической идеи, независимо ни от какого создаваемого им наличного бытия развивается в таком самосознании, которое оказывается всецело тождественно бытию и представляет собой основание всего возможного наличного бытия. Какую роль в этом процессе самоопределения внутри целого играет негативность, поскольку она представляет самость понятия? «В таком движении, - говорит Гегель, - негативность есть различение и полагание наличного бытия. В этом возвращении в себя она есть становление уже определенной простоты» . В этой связи, возвращаясь к своему предыдущему обоснованию субстанции как субъекта, Гегель замечает, что благодаря тому, что субстанция сама по себе есть субъект, всякое содержание есть его собственная рефлексия в себя. Устойчивость или субстанция наличного бытия есть равенство с самим собой. Но равенство с самим собой и есть чистое определение мышления. Благодаря этой своей определенности, которая полагается негативностью, бытие «есть для себя самого, т.е. оно существует благодаря этой простоте, опираясь на себя. Но вследствие этого оно по существу и есть мысль. - Отсюда становится понятным, что бытие есть мышление»126 127. Негативность есть то, благодаря чему осуществляется единство мышления и бытия, она есть такое различенное в самом себе абсолютное единство, благодаря которому бытие всего сущего выступает простым и существующим для себя самого, как в действительности, так и в мышлении. Таким образом, ни о каком неравенстве и несоответствии знания с содержанием субстанции в отношении научного познания, как оно рассматривается в Логике, вообще не идет никакой речи. Наоборот, в силу этой негативной природы бытия сущего и поскольку последнее обладает этой природой для знания, знание есть деятельность, которая владеет содержанием всего сущего как своим собственным содержанием. Поэтому, «когда знание видит, что содержание возвращается в свою собственную внутреннюю сущность, его деятельность, напротив, погружена в это содержание, ибо она есть имманентная самость содержания, и в то же время она возвращается в себя, ибо она есть чистое равенство с самим собой в инобытии»128.
Знание субстанции здесь изначально имеется как имманентная самость содержания и субстанция вовсе не обретает свою действительность в качестве субъекта благодаря нашему познанию, но становится таковым субъектом силу своей собственной негативности. Как считает Д. Хенрих, гегелевское положение о необходимости определения субстанции как субъекта, выступает основным положением всей гегелевской системы и относится не только к Феноменологии, но и Логике, поскольку онтологическое понимание субъекта в ней предполагает, что несмотря на преодоление формы субстанциального единства в сфере мыслящего себя понятия, само понятие раскрывается для себя как субстанциальная или обладающая абсолютным бытием субъективность129. Обосновывая понятие логической идеи как абсолютного субъекта, в качестве которого реализует себя субстанция, Гегель обращается в Феноменологии к понятию рассудка, «если выше значение рассудка (Verstand) было показано со стороны самосознания субстанции, то из сказанного здесь выясняется его значение со стороны определения субстанции как обладающей бытием»130. В этой связи выясняется, что «наличное бытие есть качество, сама с собой равная определенность или определенная простота, определённая мысль; это смысл (сам рассудок - мое прим. И.П.) (Verstand) наличного бытия. Тем самым оно есть «нус» (vou^), в качестве которого Анаксагор впервые признал сущность. После него природа наличного бытия понималась определеннее как «эйдос» (sido^, idea) т.е. как определенная всеобщность, вид»131. Таким образом, ум мыслящий сам себя будучи высшим субъектом есть субстанция всего сущего в виде его определенной всеобщности или идеи, в которой этот божественный ум мыслит и познает сам себя и только на этом основании определяет к бытию природу всего сущего. Тем самым, негативность, которая осуществляет в наличном бытии опосредствование знания субстанции о самой себе, всегда имеется изначально как равенство или для себя бытие данного субъекта. Знание, существующее для себя в своей действительности, есть понятие, которое уже изначально соотнесено в самом себе со своим инобытием, и, в виде абсолютного единства отрицательности оно вовсе не осуществляет себя впервые в нем, но благодаря его растворению или отрицанию раскрывает себя в своем собственном изначальном действительном бытии.
Рассудок, о котором идет речь применительно к наличному бытию, присутствующий в нем самом как его основание, есть некоторое становление, и в качестве этого становления он преобразуется в разум: «В этой природе того, что есть: быть в своем бытии своим понятием - и состоит вообще логическая необходимость; она одна есть разумное ... она в такой же мере есть знание содержания, в какой содержание есть понятие и сущность, - другими словами, она одна есть спекулятивное»143. Понятие, таким образом, представляет собой такое «конкретное образование», которое, «приводя само себя в движение, превращает себя в простую определенность; этим оно возводит себя в логическую форму и выступает в своей существенности»144. При этом «его конкретное наличное бытие есть только это движение и есть непосредственно логическое наличное бытие»145. Это движение понятия как самополагание себя в своем определенном бытии имеет своей самостью негативность как абсолютное отрицательное единство понятия. Только природа содержания может быть тем, что движется в научном познании, собственная рефлексия содержания, как считает Гегель, полагает и порождает определение содержания. Различие рассудка и разума, здесь имеет решающее значение. Как говорится в гегелевском Предисловии к «Науке логике»: «рассудок определяет и твердо держится определений; разум же отрицателен и диалектичен, ибо он обращает определения рассудка в ничто; он положителен, ибо он порождает всеобщее и постигает в нем особенное. Подобно тому как рассудок обычно понимается как нечто обособленное от разума вообще, так и диалектический разум обычно принимается за нечто обособленное от положительного разума» . Но в своей истине разум есть дух, который выше и рассудка и разума как такового: «он рассудочный разум или разумный рассудок. Он есть отрицательное (das Negative), то, что составляет качество и диалектического разума, и рассудка. Этот дух отрицает простое (das Einfache) и тем самым полагает определенное различие рассудка; он также разлагает это различие, тем самым он диалектичен.
Однако он не задерживается в ничто (im Nichts) этого результата, а выступает в нем и как нечто положительное, и, таким Там же. С. 35. Там же. С. 35. Там же. С. 35. Гегель Г. Наука логики. СПб., 1997. С. 29. образом, восстанавливает первоначальное простое, но как всеобщее, которое конкретно внутри себя»132 133. Ж. Валь видит в тех формах негативности, которая применяется у Гегеля к пониманию рассудка и разума, определенную иерархию в развитии единого принципа негативности: «необходимо исследовать то, что можно назвать иерархией негативного у Гегеля, начиная с того негативного, которое является формальным безразличием и не содержит в себе ничего абсолютного, затем обращаясь к разделяющему отрицанию, производимому рассудком, и заканчивая силой негативности разума» . В этом отношении «такие разделения (второе негативное) являются необходимыми для негативности разума, для более высокой негативности; рефлексия необходима для разума прежде всего потому, что то, что есть негативного в ней, отрицается разумом, затем потому, что оно должно определенным образом существовать в разуме»134. Именно поэтому, как считает Валь, «посредством возвращения негативности к себе самой, посредством ее рефлексии в саму себя идея разума становится законченной. Как раз негативность и создает из разума истинный абсолют»135. Содержание спекулятивной науки движется согласно его собственной природе при помощи отрицательного единства разума как его собственной субъективности. При этом абсолютная субъективность как понятие есть высшая негативность, присущая негативному разуму как божественному уму, о котором идет речь у Гегеля. Как замечает Валь, разум, «который движется от того отрицания, которое является индивидом, к тому отрицанию, которое представляет собой божество, есть единственная позитивная вещь, и именно потому, что он является абсолютной негативностью, т.е. опосредствованием, бесконечностью, которая утверждается посредством своих отрицаний. И истинное божественное ему тождественно»136. В мышлении, обращающемуся к понятиям, «негативное принадлежит самому содержанию и есть положительное, и как его имманентное движение и определение, и как их целое. Понимаемое как результат, это мышление есть возникающее из этого движения определенное негативное и тем самым - также и некоторое положительное содержание»137. Таким образом, то самостоятельное наличное бытие, в котором дух, согласно положениям рассмотренного до этого замысла науки, должен был реализовывать самого себя в нашем его познании, напротив, представляет собой то, что полагается духом как понятием. В гегелевской Логике преодолевается противоположность между мышлением субъекта и бытием всего сущего, которое он мыслит в виде существующего независимо от этого мышления объекта. Человек достигает при этом такого рода познания существующих вещей, при котором мышление о них осуществляется как всецело тождественное бытию. В таком мышлении все сущее обнаруживается в его сущности, поскольку мышление выражает, в то же время, его действительное бытие. Содержанием «Науки логики» выступает мир чистых умопостигаемых сущностей, который составляет истинную действительность всего сущего. Основной задачей философии выступает в этом отношении, такое познание этой действительности, когда наш мыслящий разум согласуется с ней как с чем-то, что в себе уже тождественно с разумом как таковым: «высшей конечной целью науки является порождаемое знанием этой согласованности примирение самосознательного разума с сущим разумом, с действительностью» . В примечании к этим положениям Гегель вспоминает о том, что в предисловии к «Философии права» высказывал уже эти положения: что разумно, то действительно, и что действительно, то разумно. Однако эти простые положения, как замечает Гегель, многим показались странными и подверглись нападкам даже со стороны тех, кто считает бесспорной свою осведомленность в философии и конечно также в религии. Он находит, что ссылаться в этом отношении на религию тем более излишне, «так как в ее учении о божественном миропорядке вполне определенно содержатся эти положения. Что же касается их философского смысла, то мы имели право предполагать, что критики настолько образованны, чтобы знать не только то, что бог действителен, что он есть наидействительнейшее, что он один только истинно действителен, но в отношении формальной стороны этих положений также и то, что наличное бытие (Dasein) представляет собой частью явление и лишь частью действительность»138 139. Как замечает А. Пеперчак в своих комментариях к Предисловию гегелевской «Философии права»: Если следовать Гегелю, «становится ясным, что действительность не включает в себя все, что существует случайным образом. Прежде всего, опыт, в котором все роды вещей проявляют себя, требует рассмотрения, различающего между просто преходящим и лишенным смысла и важным, полным смысла, остающимся тождественным и вечным в другом [во всем остальном]. Гегель называет первое явлением (Erscheinung), в которое он не только включает случайное, но все формы зла, такие как «ошибка» и «любое преходящее существование». Действительность (Wirklichkeit) есть только такая реальность, которая является настолько благой, насколько она вообще должна быть, ее необходимость непосредственно понимается через разум и тем самым необходимым образом является благом»140. Саморазвитие духа в его понятиях как вечных сущностях, в которых мышление разворачивает себя в своем единстве с действительностью есть, для Гегеля, изображение благой вечной сущности Бога в его высшем самостоятельном бытии как оно постигается в философской форме понятия. Действительностью как бытием, в котором едины сущность и существование, обладает только Бог как высшее существо, тогда как в повседневной жизни действительным называют любое сущее, обладающее тем или иным наличным бытием или каким-либо случайным существованием. Понятие вообще раскрывается в самом себе и для себя в гегелевской философии как такого рода мышление, которое «содержит в себе мысль, поскольку мысль есть также и суть вещи (Sache) сама по себе, или содержит суть вещи саму по себе (die Sache an sich selbst), поскольку суть вещи есть также и чистая мысль. В качестве науки истина есть чистое развивающееся самосознание и имеет образ самости [что выражается в том], что в себе и для себя сущее есть осознанное (gewussterj понятие, а понятие, как таковое, есть в себе и для себе сущее. Это объективное мышление и есть содержание чистой науки»141 142. Иначе говоря, мышление, как считает Гегель, существует в своём самопознании объективно, будучи тождественно при этом бытию мыслимого им предмета. Это положение следует понимать таким образом, что спекулятивное понятие у Гегеля, вовсе не есть некая мысль вообще или какое-либо представление о сущем, не имеющее никакого отношения к его действительному бытию, оно есть именно безусловная самость бытия, исходя из самополагания которой, все сущее пребывает в своей сути и своём собственном бытии. Как говорит по этому поводу Ж. Ипполит: спекулятивная жизнь понятия «является постижением самости бытия, которая представляет собой жизнь, но жизнь самого Абсолюта; не созерцание Абсолюта, но сам Абсолют в своем постижении самого себя, «не только созерцание божественного, но и самосозерцание его» . Спекулятивное сознание Абсолюта выступает «самосознанием, но оно представляет собой всеобщее самосознание бытия, а бытие - это не Абсолют, который находится за пределами любой рефлексии, он сам есть рефлексия над самим собой, он есть мышление самого себя. Бытие и самость тождественны, и их тождество является диалектическим» . Таким образом, сущее становится чем-то, что есть само по себе, только на основании понятия, и в нем самом. Понятие при этом не просто каким-то образом существует как нечто мыслящее себя, но обладает бытием самим по себе, существуя в этом бытии само для себя. В логике полностью преодолевается противоположность между мышлением и бытием, а бытие знают как чистое понятие в самом себе, а чистое понятие - как истинное бытие. Этапы собственного осуществления понятия, по мысли Гегеля, суть следующие: прежде всего, понятие раскрывается как чистое бытие, переходящее в бытие всего сущего как реального или наличного (понятие в себе), затем, оно обнаруживает сущность всего сущего и бытие в форме существования и действительности (понятие внутри себя), и, наконец, - в качестве единства бытия и сущности, понятие обнаруживается как оно в себе и для себя бытие, что и образует в гегелевской логике область самого понятия как понятия (понятие в себе и для себя). В результате исследования значения принципа негативности и понятия ничто в общем замысле гегелевской системы мы можем прийти к следующим выводам. Понятие ничто, через обращение к которому Гегель онтологически определяет структуру негативности, не сводится, как иногда думают, только к абстрактной непосредственной отрицательности, оно существенным образом определяется как принцип определенной негации или соотносящегося с собой отрицания, исходя из развития форм которой раскрывается становление самости духа в форме научной системы, а также разрешается главная задача философии мыслить абсолютное не только как субстанцию, но и как субъект. Осуществление субстанции в форме субъективности представляется Гегелем в Феноменологии таким образом, что субстанция, понимаемая в виде субъекта выступает как чистая простая негативность, которая через раздвоение своего простого единства противополагает себя самой себе, а затем, через отрицание этой противоположности становится тем, что существует абсолютном отрицательном единстве с собой в своем инобытии. Субстанция как негативность есть такое отрицательное единство с собой, которое дает ей возможность существовать для самой себя и в этом единственно и состоит, согласно Гегелю, действительное бытие субстанции мыслимой в виде субъекта. Однако духовная субстанция или высшая абсолютная сущность всех вещей, считавшаяся раннее непознаваемой 143 для нашего сознания, становится предметом своей самости, т.е. становится мыслящим себя субъектом и проявляется в своей действительности в Феноменологии, только потому, что познается нами в опыте и выступает предметом нашего сознания, составляя в результате его достояние. Во Введении к Феноменологии Гегель ставит вопрос о природе познания в его предполагаемом отличии от действительного бытия познаваемого нами предмета, под которым понимается, прежде всего, божественная субстанция или абсолютное. Феноменология выступает в этом отношении как наука о самопознании духа в форме явления, в котором происходит отрицание самостоятельного и независимого от нашего сознания бытия божественной субстанции, но именно в этом отрицании, происходит ее формирование в качестве сознающего себя субъекта. Наше познание абсолютного есть, согласно Гегелю, то, что опосредует его с самим собой в становлении, и то, благодаря чему оно реализуется в своем для себя бытии. Познающее самосознание представляет собой тот субъект, благодаря которому субстанция обретает свою подлинную действительность. Однако единство негативности, мыслимой в виде положительного принципа ничто обеспечивает также то, что всеобщий дух, независимо от познающего его индивидуального сознания, становится в своем самосознании субъектом, который существует не только в самом себе, но и для себя. Через этот процесс всеобщий дух приходит к познанию себя самого как абсолютного субъекта, мышление которого не отличается от бытия. Воплощением такого рода науки, в которой раскрывается самопознание духа как абсолютного субъекта, выступает у Гегеля Логика, которая основывается, однако, на идее иного типа негативности, нежели чем Феноменология. Собственное бытие мыслящего себя понятия как по своему существу тождественное с отличным от него действительным бытием, всегда уже имеется в Логике, в отличие от Феноменологии, с самого начала, в конце же процесса своего саморазвития оно только разворачивается и обнаруживается само для себя. Спекулятивная наука развивается согласно ее собственной природе на основании понятия, которое представляет собой негативность, не опосредованную нашим сознанием, но изначально присущую абсолютному субъекту. II. Понятие ничто и негативность как принцип осуществления бытия в «Науке
<< | >>
Источник: Протопопов Иван Алексеевич. ПОНЯТИЕ НИЧТО И ПРИНЦИП НЕГАТИВНОСТИ В ГЕГЕЛЕВСКОМ АБСОЛЮТНОМ ИДЕАЛИЗМЕ. (Диссертация, Санкт-Петербургский государственный университет аэрокосмического приборостроения.). 2014

Еще по теме идеи:

  1. КОНСТИТУЦИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ 1994 ГОДА,
  2. *В соответствии со статьей 1 Закона Республики Беларусь «О порядке вступления в силу Конституции Республики Беларусь» вступила в силу со дня ее опубликования.
  3. РАЗДЕЛ І ОСНОВЫ КОНСТИТУЦИОННОГО СТРОЯ
  4. Статья 1. Республика Беларусь - унитарное демократическое социальное правовое государство.
  5. Статья 2. Человек, его права, свободы и гарантии их реализации являются высшей ценностью и целью общества и государства.
  6. Статья 3. Единственным источником государственной власти и носителем суверенитета в Республике Беларусь является народ.
  7. Статья 4. Демократия в Республике Беларусь осуществляется на основе многообразия политических институтов, идеологий и мнений.
  8. Статья 5. Политические партии, другие общественные объединения, действуя в рамках Конституции и законов Республики Беларусь, содействуют выявлению и выражению политической воли граждан, участвуют в выборах.
  9. Статья 6. Государственная власть в Республике Беларусь осуществляется на основе разделения ее на законодательную, исполнительную и судебную.
  10. Статья 7. В Республике Беларусь устанавливается принцип верховенства права.
  11. Статья 8. Республика Беларусь признает приоритет общепризнанных принципов международного права и обеспечивает соответствие им законодательства.
  12. Статья 9. Территория Республики Беларусь является естественным условием существования и пространственным пределом самоопределения народа, основой его благосостояния и суверенитета Республики Беларусь.
  13. Статья 10. Гражданину Республики Беларусь гарантируется защита и покровительство государства как на территории Беларуси, так и за ее пределами.
  14. Статья 11. Иностранные граждане и лица без гражданства на территории Беларуси пользуются правами и свободами и исполняют обязанности наравне с гражданами Республики Беларусь,
  15. Статья 12. Республика Беларусь может предоставлять право убежища лицам, преследуемым в других государствах