<<
>>

Компаративный анализ финансового положения Пекинской и Японской духовных миссий во второй половине XIX в.

Как было сказано выше, финансовое положение Пекинской духовной миссии не было достаточно хорошим. Но по сравнению с Российской духовной миссией в Японии у первой все же были преимущества.

Во-первых, деятельность Пекинской духовной миссии была первоначально направлена на удовлетворение духовных нужд потомков пленных албазинцев; обращение китайцев в православную веру долгое время считалось делом второстепенным. Деятельность же Духовной миссии в Японии была изначально ориентирована на проповедь среди японцев, для чего, естественно, требуются более крупные материальные вложения.

Во-вторых, участники первых Духовных миссий в Пекине были зачислены китайским императором в высшие сословия государства с предоставлением казенных квартир и выплатой жалованья, а также они получали финансовую помощь из России. Духовная миссия в Японии содержалась за счет средств, полученных из России (причем по большей части это были частные пожертвования) и денег, собранных обращенными в православие японцами.

К тому же положение Пекинской миссии несколько облегчало то, что российское правительство было очень заинтересовано в ее существовании, так как первая выполняла помимо исследовательской, проповеднической, духовной еще и дипломатическую функцию. В отличие от других государств, пытавшихся насильно навязать свою политику Китаю и часто тем самым навлекавших на себя недоверие и злобу, Россия посредством Духовной миссии старалась наладить отношения с соседом крайне осторожно.

Что касается Духовной миссии в Японии, то складывается такое впечатление, что ее создание и функционирование было делом отдельно взятых лиц. Так, первый русский консул в Японии И.А. Гошкевич подал личное прошение в Св. Синод заявку о направлении туда настоятеля православной церкви, который «также сможет содействовать распространению христианства в

Японии»[480]. Причем Гошкевич настаивал на том, чтобы это был непременно человек, кончивший курс духовной академии, горящий желанием заниматься не только духовной деятельностью, но и учеными трудами, миссионер, способный вызвать интерес и уважение к своей проповеди у местного населения, а также у своих иностранных коллег.

Этим человеком стал Николай (Касаткин).

Во время своей поездки на родину в 1869 г. святитель Николай лично убеждал Синод и влиятельных церковных иерархов в необходимости открытия Миссии в Японии. В очерке «И в Японии жатва многа... Письмо русского из Хакодате», опубликованном в российском православном журнале «Христианское чтение» за февраль 1869 г. он пишет: «Из всего сказанного доселе, кажется, можно вывести заключение, что в Японии, по крайней мере в ближайшем будущем: жатва многа. Католичество и протестантство заняли весь мир. Вот и еще страна, уже последняя в ряду новооткрытий: хоть бы здесь мы могли стать наряду с другими. Буду, даст Бог, не заброшен и я здесь один, обреченный на бесплодный одиночный труд. С этою надеждою я ехал сюда, ею семь лет живу здесь; об осуществлении ее самая усердная моя молитва, в это осуществлении, наконец, я так верю, что подал прошение об увольнении меня в отпуск и, по получении разрешения, еду в Петербург ходатайствовать пред Святейшим Синодом об учреждении здесь миссии»[481]. К тому же Н. Касаткин, посещая все четыре российские духовные академии, призывал академистов, а также всех способных к этому людей, стать членами миссии и заняться проповедью православия в Японии[482]. Таким образом, получается, что учреждение Российской духовной миссии, было по большей части личным делом святителя Николая.

Конечно, нельзя говорить о том, что Россия не была заинтересована в существовании Миссии. Просто государство находило в то время более важные сферы финансирования, чем миссионерская деятельность Русской православной церкви. Тем не менее, Св. Синод выделял определенную сумму на ее содержание, но этих средств было явно не достаточно. Со стороны Православной церкви деятельность миссионера Н. Касаткина в Японии наиболее активно поддерживал в первую очередь митрополит Петербургский Исидор (Никольский), а также обер- прокурор Святейшего Синода К.П. Победоносцев, священники Федор Быстров и Иоанн Дёмкин в Санкт-Петербурге, Гавриил Сретенский в Москве и другие.

Во время своих двух поездок в Россию Н. Касаткин в основном занимался сбором средств для Миссии, постройки Воскресенского храма в Токио, открытия церковных школ, Духовной семинарии и других нужд. Главными и постоянными пожертвователями были первый русский посланник в Японии вице-адмирал Е.В. Путятин и его дочь Ольга, с которыми архиепископа связывала тесная дружба. Также среди покровителей Миссии были Великая княгиня Екатерина Михайловна, петербургский граф С.Д. Шереметев, графиня М.В. Орлова- Давыдова, ректор Академии искусств Ф.И. Иордан и его супруга. Великий князь Алексей Александрович, побывавший в Японии в 1872 году во время своей поездки по Дальнему Востоку, выделил 3 500 долларов на церковь в Токио и 1 500 долларов на церковь в Хакодате.

В дневниках святителя отражено то, как он во время своего пребывания в России ежедневно посещал различных людей, рассказывал им о Миссии, Японии. Он делал это с необыкновенным терпением, хотя порой ему приходилось говорить с людьми, совершенно не интересующимися его делом. Но большинство с удовольствием слушало о Миссии в Японии и давало пожертвования. Иногда приходили даже очень бедные люди, чтобы внести свою посильную лепту на нужды Миссии. Вот какую запись по этому поводу можно найти в дневниках святителя Николая: «Недаром княгиня Марья Александровна Мещерская третьего дня выразилась: «Стоит у вас посидеть, чтобы видеть, какие добрые люди есть; а мы думаем, что есть только дурные люди»» . Также для лучшего понимания, какие люди были благодетелями Миссии, интересно будет отметить следующую запись: «Несколько купцов, приглашенных им (В.Д. Аксеновым - прим. Н.В.), были, слушали о Миссии, но не особенно охотно и не поощряли к красноречию. Зато, когда до книжки дошло, подписали 1400 рублей. Совершенный контраст

494 Дневники. Т. 1. С. 263.

дворянству, где часто ораторствуешь впустую, хотя и поощряемый к

495

ораторству» .

И без того плохое финансовое состояние Миссии еще больше ухудшалось во время войн, в которые была вовлекаема Россия.

Сначала это была русско­турецкая война, начавшаяся в 1876 г., а потом русско-японская 1904 - 1905 гг. В эти моменты Миссия находилась в критическом положении, так как материальная помощь из России была просто мизерная, а средств, собираемых православными японцами, совершенно не хватало.

Думается, не будет преувеличением сказать, что если бы не личные выдающиеся качества святителя Николая, его неутомимое стремление к процветанию Миссии, возможно, православие в Японии не выдержало бы тех тяжелых условий, в которых ей нередко приходилось оказываться, и было бы задавлено другими конфессиями. Недаром многие считали, что со смертью Владыки православие пропадет с японской земли. Однако зерна, посеянные архиепископом Николаем не пропали даром, и нынешняя Японская православная церковь обязана своим существованием именно ему.

Как мы видим, финансовое положение Духовных миссий в Китае и Японии было очень сложным, а порой даже критическим, но замечательно то, что, несмотря на все трудности, православие все же смогло сохраниться в этих странах и по сегодняшний день.

Японская православная церковь изначально задумывалась Николаем (Касаткиным) как самостоятельная церковь, где будут свои проповедники, свое священство, свое монашество, где богослужение будет проводиться на родном языке и т.д. Так оно в результате и получилось. В Японской православной церкви, благодаря этой самостоятельности, появились свои особенности, не нарушающие

495 Там же. С. 264.

ее канонического единства с другими православными церквями. Таким образом, Японская автономная православная церковь является полноправной самостоятельной ветвью православия.

Подводя итоги миссионерской деятельности Русской духовной миссии в Японии, можно сказать, Японская духовная миссия внесла существенный вклад в развитие культурных и религиозных отношений между Россией и Японией. Миссия никогда не претендовала на то, чтобы играть какую-либо политическую роль, но всегда выполняла строго религиозную и культурно-просветительскую функции, чем снискала себе уважение со стороны японских властей.

Поистине неоценима роль, которую сыграл основатель Русской духовной миссии в Японии архиепископ Николай (Касаткин). Его перу принадлежат многие работы, позволяющие узнать религию, культуру, политику, историю страны Восходящего солнца, а также переводы Священного Писания и других богослужебных книг на японский язык. Сотрудники-японцы миссии в свою очередь познакомили японских читателей с литературой, историей, культурой и религией России. Таким образом, Японская духовная миссия способствовала взаимному культурному обогащению России и Японии.

Миссионерская деятельность Японской православной миссии как часть общей дальневосточной миссионерской и государственной политики Русской православной церкви и государства во второй половине XIX в. не мыслима без Пекинской православной миссии. По выражению св. Николая, Пекинская духовная миссия сыграла важную роль в становлении Духовной Миссии на Японских островах: «Пекинская Миссия - мать японской, без Пекина японцы

496

неопытны и немы» .

496 Боголюбов А.М. Ук. соч.

<< | >>
Источник: Векшина Наталия Михайловна. МИССИОНЕРСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В СИБИРИ И НА ДАЛЬНЕМ ВОСТОКЕ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX В. Диссертация. СПбГУ.. 2014

Еще по теме Компаративный анализ финансового положения Пекинской и Японской духовных миссий во второй половине XIX в.:

  1. Векшина Наталия Михайловна. МИССИОНЕРСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В СИБИРИ И НА ДАЛЬНЕМ ВОСТОКЕ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX В. Диссертация. СПбГУ., 2014
  2. Статья 132. Финансово-кредитная система Республики Беларусь включает бюджетную систему, банковскую систему, а также финансовые средства внебюджетных фондов, предприятий, учреждений, организаций и граждан.
  3. Статья 15. Государство ответственно за сохранение историко-культурного и духовного наследия,
  4. Новикова Валентина Николаевна. Ценностные традиции женского воспитания в крестьянской семье Швеции XIX века. (Диссертация, Северный (Арктический) федеральный университет имени М.В. Ломоносова), 2015
  5. РАЗДЕЛ IX ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ И ПЕРЕХОДНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ
  6. Малов Егор Андреевич. ФЕНОМЕН СОЦИАЛЬНЫХ СЕТЕЙ: АКТОРНО-СЕТЕВОЙ КОНТЕКСТ, ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ. Диссертация, СПбГУ., 2014
  7. ПАНКИНА Марина Владимировна. ФЕНОМЕН ЭКОЛОГИЧЕСКОГО ДИЗАЙНА: КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ. Диссертация на соискание ученой степени доктора культурологии, 2016
  8. Стрельцова Екатерина Александровна. Исследовательские гранты в поле современной науки (социологический анализ). Диссертация. СПбГУ,, 2014
  9. Статья 82. Считается, что выборы состоялись, если в голосовании приняли участие более половины граждан Республики Беларусь, включенных в список избирателей.
  10. Швецов Александр Алексеевич. Луис Фишер и советско-американские отношения первой половины XX века. Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук., 2015
  11. Статья 63. Осуществление предусмотренных настоящей Конституцией прав и свобод личности может быть приостановлено только в условиях чрезвычайного или военного положения в порядке и пределах, определенных Конституцией и законом.